《中阿含經》第二十五卷（20）第五相齒齒相著舌逼上齶・以心修心受持降伏，如二力士捉一羸人使惡念滅——（一○一）增上心經第五
世尊前面已依次教四種治心之法：轉向另一善相、觀察不善念的災患、不再念能生不善之念，以及以思行漸漸減弱其勢。若四種方法都已運用，不善念仍然再次生起，佛便教第五相。到了這一步，不再只是轉、觀、避、減，而是直接「以心修心，受持降伏」。佛又以二力士捉住一個羸弱之人作譬喻，顯示此時必須堅決攝伏，不讓惡不善念繼續主導。第五相是五種方法中最強的一層，但目的仍不是與自己瞋鬥，而是令惡念止息，使心重新常住、內止息、一意得定。
復次。比丘。念相善相應時生不善念。觀念惡患時亦生不善念。不念念時亦生不善念。當以思行漸減念時復生不善念者。彼比丘應如是觀。比丘者。因此念故。生不善念。
佛以「復次」進入第五相，並且把前面四種方法完整帶到這裡。
念相善相應時生不善念。
第一相已經用過：轉向善相，心中仍生不善念。
觀念惡患時亦生不善念。
第二相也已經用過：知道此念有災患，是不善、是惡，仍然不能完全止息。
不念念時亦生不善念。
第三相不再承接、不再續念，也仍會復起。
再來：
當以思行漸減念時復生不善念者。
第四相已經逐步減弱其勢，不善念卻仍然再次生起。
到這一步，佛讓比丘先清楚看見一件事：
因此念故。生不善念。
現在已經不是不明白問題在哪裡。修行者知道，就是因為這個念，使惡不善念不斷再生。
前四相一路走來，已經從轉所緣、見災患、不續念，到逐步減弱；若仍然不能止，便表示這個念的力量已相當強，此時需要更直接、更堅決的調伏。
彼比丘便齒齒相著。舌逼上齶。以心修心。受持降伏。令不生惡不善之念。
到了第五相，佛教一個非常直接的修法：
齒齒相著。舌逼上齶。
齒與齒相著，舌頭逼住上齶，使身體也進入一種收攝、堅定的狀態。
這不是前面那種單純轉念，而是當不善念非常強烈時，以更集中的力量把心收回來。
接著才是第五相真正的核心：
以心修心。受持降伏。
不是靠外人來替自己制止，而是以此心修治此心。
「受持」顯出不放逸、不任其散失；「降伏」則是面對已經強盛的不善念，不再給它繼續主導的空間。
這裡不能理解成憎恨自己的心，也不能變成對自己的暴力。
前面已經知道這一念「令生惡不善念」，所以此時的堅決，是護心而不是害心，是不再讓不善念繼續支配。
佛明說目的：
令不生惡不善之念。
第五相所有力量，都用在止息惡不善念，而不是增加另一層瞋恚。
彼以心修心。受持降伏。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛接著說出如此調伏之後的結果。
彼以心修心。受持降伏。已生不善念。即便得滅。
前面四相都未能完全止住的念，到了此時，以心修心，堅決受持降伏，使已生的不善念得到止息。
這裡可以看見第五相不是「壓著不准動」就算完成。
真正的結果仍是「得滅」。
不善念不能再繼續作主，不能再把下一個惡念帶出來，才是調伏所要達到的作用。
而佛緊接著仍然說：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
這句在五相中一次又一次出現，正提醒我們：**降伏不是終點，安住才是方向。**
如果惡念雖被壓下，心卻仍在緊繃、對抗、憤怒之中，就還沒有走到「在內止息」。
真正的第五相，是在必要時強力攝心，使惡念止息，然後力量也隨之放下，心回到穩定、寂靜與一境。
猶二力士捉一羸人。受持降伏。
佛接著用一個力量對比非常清楚的譬喻。
猶二力士捉一羸人。
兩個強壯有力的人，捉住一個羸弱的人。
在力量差距如此懸殊的情況下，那個羸人已無法隨自己的意思掙脫、作亂。
所以佛說：
受持降伏。
把他控制住，使之降伏。
這個譬喻所要顯示的，不是對外使用強力，而是修行者在第五相時，必須讓正念與修心的力量強過不善念。
若每次欲、恚、害念一起，修行者立刻被它拖走，那就是煩惱的力量大、攝心的力量弱。
第五相則反過來：讓修習之力成為「二力士」，使原本看似強大的不善念，失去主導心行的能力。
如是。比丘。齒齒相著。舌逼上齶。以心修心。受持降伏。令不生惡不善之念。
譬喻說完，佛立刻合回比丘自身。
如是。比丘。齒齒相著。舌逼上齶。
就像二力士能制住羸人，當不善念已強到前四相都難以止息時，比丘也要提起更堅定的攝持力。
但身體的收攝只是外在輔助，真正核心仍在：
以心修心。受持降伏。
要用清醒的心去修治正在被不善念帶走的心。
這句也顯出修行者不能完全被動等待。
心雖有習氣，卻不是只能說「我就是這樣」；煩惱雖強，也不是一生起就只能跟著走。
佛教的是「受持降伏」，也就是在最強烈的時候仍不放掉修行的方向。
目標仍是：
令不生惡不善之念。
不是贏過自己，而是不讓惡不善法再繼續生長。
彼以心修心。受持降伏。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛再次把第五相的結果完整說出。
已生不善念。即便得滅。
強力攝持的目的確實達到了：已生的不善念止息。
但佛沒有讓心停在「我剛剛戰勝了一個念頭」的興奮裡，而是立即轉向：
心便常住。在內止息。一意得定。
這正顯出佛教修心與單純壓制最大的不同。
壓制只是把東西按住；修心則是惡念止後，心真正恢復安定。
第五相的力量雖強，結果卻不是更加粗暴，而是更加寂靜。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第五相。念此相。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
佛最後把第五相收束。
當以數數念此第五相。
即使是最強的調伏方法，也要透過反覆修習才能真正熟練。
平時若從不訓練攝心，等強烈煩惱現前時才想突然控制，往往力量不足。
所以「數數念」表示日常就要熟悉：什麼時候應轉相，什麼時候觀患，什麼時候不念，什麼時候漸減，而到了不得已時，又如何堅決受持降伏。
佛說：
念此相。已生不善念。即便得滅。
第五相也與前四相一樣，都是為了使已生不善念得滅。
最後仍回到全經一再出現的歸趣：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
至此，五相的第五層已經說明：不是對每個念都先用最重的方法，而是前面善巧方法都不能奏效時，才提起強力攝持。
《今日修行觀照》
若今天遇到一個特別強烈的不善念，可以先回看：前面幾種方法是否真的用過？有沒有轉善相？有沒有觀其災患？有沒有停止續念？有沒有逐步減弱？
如果都已經做過，心仍被強烈拉走，就不要再和它討價還價。
暫停正在做的事，收攝身心，堅定地不讓這一念繼續指揮自己，更不要讓它進入口業與身業。
《慧照心得》
第五相最有力量的一句，是以心修心。受持降伏。
心雖起惡念，心也能重新作主。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛