《中阿含經》第二十五卷（18）第三相不應再念能生惡不善之念・如有目人見色在光明而閉目避去不受其相——（一○一）增上心經第五
第一相教比丘轉換所緣，以另一個善相對治不善念；第二相再進一步觀察惡念本身的災患，使心真正生起厭離。若已經轉相、也已經觀患，不善念仍然再次生起，佛便教第三相：不要再念那個會令惡不善念生起的念。這不是不知道念頭存在，也不是與它爭辯，而是停止給它注意、停止讓心繼續承接。佛以有目之人面對光明中的色作譬喻：若不欲受其色相，可以閉目，也可以轉身避去。能看見，不等於一定要繼續看；念頭已經出現，也不等於一定要繼續念。第三相所修的，就是在知道某個所緣會滋養不善之後，主動停止與它相應。
復次。比丘。念相善相應時。生不善念。觀念惡患時。復生不善念者。彼比丘不應念此念。令生惡不善念故。
佛以「復次」接入第三相，而且先把前兩相都帶進來。
念相善相應時。生不善念。
這是第一相所面對的情況：雖然正在念與善相應之相，心中仍然生起不善念。
接著：
觀念惡患時。復生不善念者。
第二相也已經用上了——修行者已經觀察這個不善念有災患，知道它是不善、是惡，若令其滿具，會障礙通、覺道與涅槃。
然而即使如此，不善念仍然再次生起。
這個次第很重要。
佛沒有假設只要使用一個方法，所有念頭都立刻消失。第一種方法不起作用，就進第二種；第二種仍不能止，就再往第三種。
這正顯示修心要有次第，也要懂得隨心的狀況換方法。
佛接著說：
彼比丘不應念此念。
到了第三相，重點不再是換另一個相，也不再繼續分析這個念有多不好，而是直接停止念它。
「不應念此念」不是說心裡從來沒有出現它，而是既然已經知道它會引生不善，就不要再主動承接、反覆回想、繼續推演。
佛隨即說明原因：
令生惡不善念故。
因為只要繼續念它，就還會使惡不善念生起。
有些念頭之所以久久不去，不一定是因為它本身有多強，而是心一次又一次回去看、回去想、回去重演。
前面已經知道它有患，現在就要把「不再念」真正實行出來。
彼不念此念。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛接著直接說出「不念此念」之後的結果。
彼不念此念。已生不善念。即便得滅。
不再念它，不再使心與它相續，原先已經生起的不善念便能得到止息。
這裡很值得觀照。
有些煩惱不是靠想得更多才解開，而是越想越結、越想越深。當一個念已經被辨明是不善，也已經看見它的災患，繼續分析它有時反而是在替它延長生命。
到了這一步，佛教的是「不再續」。
不再回頭重播，不再替它找理由，也不再跟著它一路推演下去。
而一旦惡念得滅，佛仍然把心帶回同一個方向：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
不念不是把心弄成空白，也不是只是硬生生切斷。
停止不善念之後，心要重新安住，向內止息，直到一意得定。
猶有目人。色在光明。而不用見。彼或閉目。或身避去。於汝等意云何。色在光明。彼人可得受色相耶。答曰。不也。
佛接著用一個非常容易明白的譬喻，解釋什麼叫「不應念此念」。
猶有目人。色在光明。而不用見。
一個眼睛正常的人，眼前明明有色，環境也有光明，照理說完全有能力看見。
但是佛說「而不用見」。
這個人不是看不見，而是選擇不用眼去取那個色相。
這與第三相的修心非常相應。
念頭可能仍在，所緣也可能仍然存在，但修行者不必因為「它在那裡」就一定把心交給它。
佛接著說出兩種實際做法：
彼或閉目。或身避去。
可以閉上眼睛，也可以把身體轉開、離開那個方向。
一個是停止接觸，一個是避開所緣。
譬喻的重點不是教人永遠逃離境界，而是當明知某個境界會令心生不善時，先不要逞強留在那裡反覆承受。
佛接著反問諸比丘：
色在光明。彼人可得受色相耶。
色仍在，光也仍在，但是這個人已經閉目或避去，他還會不會繼續領受那個色相？
諸比丘回答：
答曰。不也。
不會。
這一問一答把第三相說得很清楚：外境不一定要先消失，心才有可能不再受它牽動。
修行者可以先改變自己的接觸方式。
如是。比丘不應念此念。令生惡不善念故。彼不念此念。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
譬喻說完，佛立即把它合回修心。
如是。比丘不應念此念。令生惡不善念故。
正如有目之人可以不取眼前之色，比丘也可以不再承接那個會令惡不善念生起的念。
這裡的關鍵，是已經知道「這個念會生惡」。
既已辨明，就不需要再一次一次把它拉回來細想。
有些人面對煩惱，會以為只要再多想一次，就能把事情想通；但若每想一次，貪就更貪、恚就更恚、心就更亂，那麼「繼續想」本身已經成為滋養不善的因。
這時佛教的是：
彼不念此念。
停止。
不再給它新的續篇。
接著便是：
已生不善念。即便得滅。
當心不再續接，不善念失去相續條件，就能漸漸止息。
最後仍回到：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
這是第三相與前兩相共同的目的。
不是只做到「我沒有再想那件事」，而是由此使心得以安住、止息，走向定。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第三相。念此相已。生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
佛最後把第三相完整收束。
當以數數念此第三相。
仍然是「數數念」。
不再續念，看似簡單，真正做起來卻需要反覆練習。
心過去若已習慣反覆回想、反覆計較，一有刺激便自動沿著舊路往下走；所以第三相也必須一再修，直到自己愈來愈能在念頭剛準備相續時，就知道停下。
佛說：
念此相已。生不善念。即便得滅。
第三相真正熟練後，不善念生起，便能因不再續接而止息。
而結果依然是：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
第一相是轉向善相，第二相是觀見災患，第三相則是不再念。
三者方法不同，方向卻完全一致：不讓不善念繼續主導此心，最後都要把心送回安住、止息與定。
《今日修行觀照》
今天若有一件事已經想過很多次，而且每想一次，心都更貪、更氣、更委屈、更不安，可以試著問自己：現在繼續想，真的還在解決問題，還是在滋養不善？
若答案很清楚，就練習第三相。
先不再重播那個畫面，不再翻那段對話，不再主動把心送回同一個刺激之中；必要時，也可以暫時離開會不斷引發它的境界。
《慧照心得》
第三相給了一個很實際的提醒：看得見，不必一直看；念已生，不必一直念。
真正的自在，是能決定哪些念不再讓它繼續。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛