《中阿含經》第二十五卷（17）第二相觀不善念惡有災患不得通覺道涅槃・如淨潔少年頸繫腐屍深生厭惡——（一○一）增上心經第五
第一相教比丘在不善念生起時，改念另一個與善相應之相，如木工依墨繩、利斧斫木令直。若如此轉相之後，不善念仍然生起，佛便進一步教第二相：不要只想把念頭趕走，而要正面觀察這個念本身的過患——它是不善、是惡、為智者所厭，若令它充滿成就，便障礙通達、覺道與涅槃。佛又以一位年少端正、沐浴淨潔、著明淨衣的人，頸上忽然被繫著死蛇、死狗或腐爛死人作譬喻；因為真正看見其不淨可厭，自然不願再與之相應。第二相所修的，正是讓心從「被念頭吸引」轉成「如實看見它的災患」，由見患而生離心。
復次。比丘。念相善相應。若生不善念者。彼觀此念惡有災患。此念不善。此念是惡。此念智者所惡。
佛以「復次」進入第二相。
第一相已教比丘轉換所緣；現在即使正在念一個與善相應的相，若心中仍然生起不善念，佛便教另一種方法。
彼觀此念惡有災患。
這一次不是立刻換另一個所緣，而是回過頭來看這個不善念本身：它究竟會帶來什麼？
「觀此念惡有災患」，不是籠統告訴自己「不要想」，而是要真正看清它的危險與後果。
佛接著一層一層辨明：
此念不善。此念是惡。此念智者所惡。
先知道這個念「不善」，也就是它不與清淨善法相應。
再知道「此念是惡」，表示它若被繼續隨順，會把心帶向惡的方向。
又說「此念智者所惡」，不是因為智者對某個念頭生瞋，而是有智慧的人看得見它後面的因果，所以不願親近、不願養大它。
此念若滿具者。則不得通．不得覺道．不得涅槃。令生惡不善念故。
佛接著不只說這個念「不好」，而是把它若被養大之後的結果直接指出來。
此念若滿具者。
若一個不善念不只偶然閃過，而是反覆被思惟、被接受、被滋養，直到它在心中「滿具」，那麼它就不再只是一個微小念頭。
它會逐漸成為心的傾向，甚至進一步影響言語與行為。
佛接著說它所障礙的三層：
則不得通．不得覺道．不得涅槃。
不得通，不能向通達之處前進；不得覺道，不能趣向覺悟之道；不得涅槃，更不能到達究竟寂滅。
這裡讓修行者看見一件非常重要的事：**一個念頭不是孤立的。**
今天反覆容受什麼念，就在為明日的心行鋪路。
若明明知道是不善，仍一次次讓它充滿，所損失的就不只是當下幾分鐘的清淨，而是整個修道方向都受到遮障。
佛最後點出根本：
令生惡不善念故。
因為它還會繼續生出更多惡不善念。
一念若被餵養，便容易再生一念；念念相續，心就愈陷愈深。
彼如是觀惡。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
當比丘這樣如實觀察不善念的過患之後，佛說：
彼如是觀惡。已生不善念。即便得滅。
關鍵在「如是觀惡」。
不是用瞋恨的方式討厭自己，而是把不善念的性質與後果看清楚。
原先之所以捨不得放下，常是因為心只看見它帶來的一點味，沒有看見後面的災患；如今看清它會障礙善法、障礙覺道，心對它的態度便開始改變。
不再覺得值得繼續，不再願意餵養，已生的不善念便因此得到止息。
接著仍然是五相共同的歸趣：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛不是教人一天到晚盯著惡念看。
觀患只是對治的方法；惡念一滅，就要讓心重新常住、向內止息，走向一意得定。
猶人年少。端政可愛。沐浴澡洗。著明淨衣。以香塗身。修治鬚髮。極令淨潔。
佛接著以一個非常鮮明的譬喻，說明真正看見不善念之患時，心為什麼會自然生離。
先看這個人的狀態：
猶人年少。端政可愛。
是一位年少、端正、令人喜愛的人。
接著：
沐浴澡洗。著明淨衣。以香塗身。修治鬚髮。極令淨潔。
他已經沐浴洗淨，穿上明淨衣服，又以香塗身，鬚髮也整理妥當，全身極為清潔。
佛把「淨潔」描寫得如此完整，是為了與後面突然出現的不淨形成強烈對照。
一個人若本來滿身污穢，再沾上一點髒污，厭離可能不那麼強；但已經洗淨、著淨衣、塗香、整治鬚髮之後，對不淨之物自然更加敏銳。
修行也是如此。當心開始珍惜善法與清淨，便不會再把惡不善念看成無所謂的小事。
或以死蛇．死狗．死人食半青色。[月*逢]脹臭爛。不淨流出。繫著彼頸。彼便惡穢。不喜不樂。
就在一個如此淨潔的人身上，佛接著放入完全相反的情境。
或以死蛇．死狗．死人食半青色。[月*逢]脹臭爛。不淨流出。繫著彼頸。
若有人把死蛇、死狗，或者已被食去一半、呈青色、[月*逢]脹、臭爛、不淨流出的死人屍體，繫在他的頸上。
這個譬喻非常強烈。
佛沒有只說「給他一件髒東西」，而是把死亡、腐壞、臭爛與不淨流出一一說出，讓可厭之相真正顯明。
前面的人剛沐浴、著明淨衣、以香塗身，如今卻被這樣的腐屍繫在頸上，兩者完全不能相容。
所以佛說：
彼便惡穢。不喜不樂。
他自然覺得污穢可厭，不會歡喜，也不會樂著。
這不是別人命令他「你必須討厭」，而是他真正看見、真正聞到、真正知道它的污穢，所以離心自然生起。
這正是第二相所要成就的心理轉變。
不善念還能纏住心，是因為心仍然在其中看到某種可愛之處；一旦真正把其災患看得像腐屍一樣清楚，就不再需要用很大的力氣說服自己放下。
如是。比丘。彼觀此念。惡有災患。此念不善。此念是惡。此念智者所惡。此念若滿具者。則不得通．不得覺道．不得涅槃。令生惡不善念故。
佛說完譬喻，立即合回比丘修心。
彼觀此念。惡有災患。
就像淨潔少年真正看見頸上的腐屍一樣，比丘也要真正看見眼前不善念的災患。
佛再次重說：
此念不善。此念是惡。此念智者所惡。
這不是重複一句標籤，而是讓心把它重新辨識清楚。
不要把貪念包裝成「只是喜歡」，不要把恚念包裝成「我只是有道理」，也不要因為念頭尚未成為行動，就認為可以放心讓它繼續長大。
佛又再說：
此念若滿具者。則不得通．不得覺道．不得涅槃。
如果這個念被不斷滋養到充滿，就會直接阻礙修道。
最後仍落在：
令生惡不善念故。
因為一個不善念會再引生其他不善念。
這就是為什麼要在念頭還只是念頭時，便對它生起正確辨識。
彼如是觀惡。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛再次說明觀患之後的結果：
彼如是觀惡。已生不善念。即便得滅。
不是因為用力排斥，而是因為已經看清。
看清它是不善、是惡、智者所惡，又看清它若滿具會障礙覺道涅槃，原本對它的愛著便失去依據。
念頭一旦失去心的認同與餵養，便能逐漸止息。
接著仍是：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定。
佛每一次都把對治帶回「定」。
這提醒修行者：不要把對治惡念本身變成新的執著；念滅之後，就安住，不再反覆翻攪。
若比丘欲得增上心者。當以數數念此第二相。念此相。已生不善念。即便得滅。惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
佛最後總結第二相：
當以數數念此第二相。
仍然是「數數念」。
看見災患的能力，也需要反覆訓練。
有些念頭第一次觀時，心仍覺得它很有吸引力；若一次又一次依法觀察它如何令心不善、如何生更多惡念、如何障礙通達、覺道與涅槃，原本被美化的部分就會漸漸被看穿。
所以：
念此相。已生不善念。即便得滅。
由反覆觀患，使已生不善念得滅。
而終點依然不變：
惡念滅已。心便常住。在內止息。一意得定
《今日修行觀照》
今天若有一個不善念即使轉移注意仍反覆回來，不妨試著問自己：若讓這個念一直想、一直長，它會把心帶到哪裡？
會不會使貪更重、瞋更深、言語更傷人，甚至讓自己愈來愈遠離原本想修的清淨？
不要只看這一念現在給你的味，也看它「滿具」以後的方向。
《慧照心得》
第二相最深的地方，是讓心真正看懂：一念若被養大，會通往哪裡。
看透災患，放下就不必只靠強忍。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛