《中阿含經》第二十五卷（14）佛見尼揵常立不坐受極重苦・尼揵稱宿業由苦行得盡，又言樂不因樂必因苦得——（一○○）苦陰經第四
世尊前面已向摩訶男說明：多聞若未成為如實知見，遇到欲境時仍可能被欲所覆而退轉；佛則因真正知欲無樂、有無量苦患，所以不為欲覆、不為惡纏，得捨樂及無上息。接著佛以自己昔日在王舍城親見尼揵苦行的因緣，進一步辨明「苦行是否必然導向解脫」。尼揵常立不坐、承受極重苦，依其尊師親子的教導，相信宿世不善業可因今世苦行而得盡，今身若善護身口意，便不再造新的惡不善業；然而當佛追問其所依根據時，尼揵只是以對尊師的信受作答，最後甚至主張「樂不因樂，要因苦得」，並以頻鞞娑羅王之樂與佛相較。這一段開始把焦點從「苦受很多」轉向「苦行是否真有正見作為根本」。
摩訶男。一時。我遊王舍城。住鞞哆邏山仙人七葉屋。摩訶男。我於晡時。從宴坐起。往至廣山。則於彼中見眾多尼揵。行不坐行。常立不坐。受極重苦。
佛先向摩訶男說起一段自己親身所見的因緣。
一時。我遊王舍城。住鞞哆邏山仙人七葉屋。
當時佛遊行於王舍城，住在鞞哆邏山仙人七葉屋。
到了午後，佛從宴坐中起身，前往廣山。
我於晡時。從宴坐起。往至廣山。
這一筆交代很自然：佛不是聽聞別人轉述，而是在自己行至彼處時，親眼見到一群尼揵修行者。
接著佛說：
則於彼中見眾多尼揵。行不坐行。常立不坐。受極重苦。
那些尼揵修的是「不坐行」，長時間站立而不坐下，因此身體承受極重苦。
經文先把事實擺在眼前：確實有人願意為修行忍受非常強烈的身苦。
但佛沒有因為看到他們受苦很多，就直接判定他們修得深；也沒有先稱讚或否定，而是接著追問：為什麼要這樣修？依什麼見解而修？
我往問曰。諸尼揵。汝等何故行此不坐行。常立不坐。受如是苦。彼如是說。瞿曇。我有尊師尼揵。名曰親子。彼則教我作如是說。諸尼揵等。汝若宿命有不善業。因此苦行故。必當得盡。若今身妙行護。口．意妙行護。因緣此故。不復作惡不善之業
佛見他們長時站立、受極重苦，便直接問其理由：
汝等何故行此不坐行。常立不坐。受如是苦。
問題問得很明白：你們為什麼要選擇這樣的修法？為什麼故意讓身體承受這麼重的苦？
尼揵並沒有先從自己親證的結果回答，而是說：
我有尊師尼揵。名曰親子。彼則教我作如是說。
他們所依的是尊師親子的教導。
接著便把這套修行因果完整說出。
第一層是宿業：
汝若宿命有不善業。因此苦行故。必當得盡。
若過去生命中曾造不善業，現在透過受苦、苦行，那些宿業便一定可以消盡。
換言之，他們把當下主動承受的身苦，視為消除過去不善業的方法。
第二層則是今生不再造新業：
若今身妙行護。口．意妙行護。因緣此故。不復作惡不善之業
若現在能善護身行，也善護口行與意行，就不再造作新的惡不善業。
從他們自己的說法來看，整個修行邏輯是兩方面同時進行：過去惡業靠苦行使之盡，現在則守護身口意，不再新增惡業。
這套說法表面上看來次第完整，所以佛沒有只抓住「苦行」兩字批評，而是繼續追問：他們對這套說法究竟是親自明白，還只是因為尊師如此教導，所以相信？
摩訶男。我復問曰。諸尼揵。汝等信尊師無有疑耶。彼復答我。如是。瞿曇。我等信尊師無有疑惑。
佛於是再問：
汝等信尊師無有疑耶。
這個問題沒有立刻談苦行本身，而是先確認尼揵對這套教法的內在依據。
他們回答：
我等信尊師無有疑惑。
他們對尊師完全信受，沒有疑惑。
信本身不是問題；修行本來就需要信心才能起步。真正要分辨的是：信之後有沒有進一步如實觀察，有沒有親自明白因果，有沒有經得起追問。
前面摩訶男的疑問正好形成對照。摩訶男雖然信佛、知法，卻因自己心中染恚癡仍然復生，所以敢直接把疑問提出來；尼揵這裡則明說「信尊師無有疑惑」。
一邊是在信中繼續求真，一邊則可能把「不疑」本身當成教法正確的根據。
摩訶男。我復問曰。尼揵。若爾者。汝等尊師尼揵本重作惡不善之業。彼本作尼揵死。今生人間出家作尼揵。行不坐行。常立不坐。受如是苦。如汝等輩及弟子也。
佛接著順著他們自己的說法提出反問。
若爾者。
也就是說：如果你們所說的因果確實如此，那麼依照這套說法繼續推下去，會得到什麼結論？
佛說：
汝等尊師尼揵本重作惡不善之業。
如果今生所受苦行，是為了消盡宿世不善業，那麼承受如此重苦者，照這套推論，豈不表示過去曾造很重的惡不善業？
佛再依他們所行說下去：
今生人間出家作尼揵。行不坐行。常立不坐。受如是苦。如汝等輩及弟子也。
今生出家成為尼揵，修常立不坐之行，承受這些苦，正如眼前這些尼揵與其弟子一樣。
這個反問的力量，在於佛沒有另外建立一套外來標準，而是直接沿用尼揵自己的前提。
如果「苦受多少」能反推出「過去惡業多少」，那麼受苦最重者，反而應被推論為過去造業最重。
這便逼出一個關鍵問題：**苦受本身，真的可以直接作為業盡的證明嗎？**
彼復語我曰。瞿曇。樂不因樂要因苦得。如頻鞞娑羅王樂。沙門瞿曇不如也
面對佛的追問，尼揵沒有直接回答前面的因果疑難，而是轉而提出另一個主張：
樂不因樂要因苦得。
他們認為，真正的樂不是由樂而得，必須透過苦才能得到。
這句話正顯出他們苦行背後更深的信念：既然樂必須由苦而來，那麼受苦愈多，就愈像是在走向樂。
然而，這仍只是一個主張。
真正要問的是：所有苦都必然導向樂嗎？若只是身體承受痛苦，卻沒有斷除貪、恚、癡，沒有生起正見與解脫智慧，苦本身怎麼能保證轉成真正安樂？
尼揵接著舉頻鞞娑羅王作比較：
如頻鞞娑羅王樂。沙門瞿曇不如也
他們認為頻鞞娑羅王所享有的樂，超過沙門瞿曇。
這個判斷也顯示，他們仍以可以感受到、可以比較的外在安樂作尺度。
一方面主張「樂要因苦得」，另一方面又以王者享有的世間欲樂來衡量誰比較快樂，兩者之間正留下需要進一步辨明之處。
下一段佛便會直接抓住這個「誰樂勝」的問題，不再只談理論，而以「能不能隨意靜默七日七夜而得歡喜快樂」來檢驗何者才是真正更勝的安樂。
《今日修行觀照》
修行中有時會不知不覺把「辛苦」本身當成進步的證明：坐得愈久、忍得愈苦、做得愈累，就覺得自己一定修得更深。
今天可以反過來觀察：這些用功之後，貪有沒有減？恚有沒有減？癡有沒有少？心是否更清明、更慈悲、更不被境界牽動？
《慧照心得》
尼揵最大的問題，不在肯吃苦，而在把「苦」本身當成解脫的保證。
佛的追問提醒得很深：方法再艱苦，也要回到因果是否如實。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛