《中阿含經》第二十五卷（12）因欲攻城破塢奪國又入村邑劫財・王人捕捉種種拷治，乃至梟首受極重苦——（一○○）苦陰經第四
世尊前面已向摩訶男說明，眾生因欲、緣欲、以欲為本，能從親族相諍一路發展到國國共諍、器仗相害，乃至著鎧持兵進入軍陣，或死、或怖，受極重苦。現在佛再把欲患向前推進：一方面為了奪取他國而攻城破塢，以槌、鉾戟、利輪、箭、大弩乃至融銅珠子彼此格戰；另一方面又因欲侵入村邑國城，穿牆發藏、劫奪財物、斷截王路，乃至壞村、害邑、滅國、破城。當侵奪之行被王人捕獲，又承受種種拷治刑罰。佛不是只讓人看最後受刑之苦，而是一再把苦追回根本：這一切仍是「因欲緣欲，以欲為本」所展開的現法苦陰。
摩訶男。復次。眾生因欲緣欲。以欲為本故。著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯往奪他國。攻城破塢。共相格戰。打鼓吹角。高聲喚呼。
佛又對摩訶男說「復次」，表示欲患還沒有說盡。
前面已經說到軍陣相鬥，這裡更明確指出：
眾生因欲緣欲。以欲為本故。
後面所有攻奪與格戰，都不是無因而起，仍是以欲為本。
接著佛說：
著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯往奪他國。
身穿鎧甲、披著戰袍，手持長槊、弓箭，或拿著刀與盾牌，而所為已不只是防守，經文明白說是「往奪他國」。
欲到了這裡，已從「想得到」變成以武力奪取。
原本心中的所求，若不受善法節制，便可能一步一步越過界限：先與人爭，再生憎恨，再持兵相害，最後甚至以整個軍陣去奪取別人的國土。
接著：
攻城破塢。共相格戰。
攻擊城池、破壞塢堡，雙方正式彼此格鬥交戰。
「共相格戰」也顯示，攻奪一旦開始，苦就不再只落在被攻的一方。攻者與守者都被捲入戰鬥，彼此兵刃相向，同樣暴露在傷害與死亡之中。
佛又把戰場情形直接說出：
打鼓吹角。高聲喚呼。
戰鼓響起、號角吹動，眾人高聲呼喊。
欲原來只是一念所求，到了這一步，已經化成整個戰場的躁動、緊張與逼迫。
或以槌打。或以鉾戟。或以利輪。或以箭射。或亂下石。或以大弩。或以融銅珠子灑之。彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。摩訶男。是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛接著把「共相格戰」實際如何發生，一項一項說明。
或以槌打。或以鉾戟。或以利輪。或以箭射。
有人用槌擊打，有人使用鉾戟，有人以利輪加害，也有人以箭射擊。
接著還有：
或亂下石。或以大弩。或以融銅珠子灑之。
有從高處亂下石塊，有使用大弩，也有以融銅珠子灑向對方。
佛沒有用一句「種種武器」概括而過，而是逐項指出，讓人直接看見欲患一旦發展到戰爭，眾生究竟會用什麼方式彼此傷害。
這些原本都是為了「奪」而起，但真正落到身上的，卻是打、刺、射、燒與種種重苦。
所以佛說：
彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。
在交戰之中，有人死亡，有人陷入恐怖，承受極重之苦。
世間談攻城奪國，容易先看勝敗；佛卻把眼光放回眾生身上：無論哪一方自認應得，真正進入刀兵時，都有人死亡、有人恐懼、有人受苦。
最後佛再次說：
是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
這就是現世直接可見的苦陰。
從一念欲求到持械攻城，中間雖經過許多層次，佛始終沒有讓人忘記根本：欲若轉成爭奪，又被瞋恨與無明推動，就可能擴展成難以收拾的傷害。
摩訶男。復次。眾生因欲緣欲。以欲為本故。著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯入村．入邑．入國．入城。穿牆發藏。劫奪財物。斷截王路。或至他巷。壞村．害邑．滅國．破城。於中或為王人所捉。種種拷治。
佛又說「復次」，轉入另一種因欲而生的重苦。
仍然先說：
眾生因欲緣欲。以欲為本故。
根本沒有變。
接著說：
著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯入村．入邑．入國．入城。
穿著鎧甲，帶著槊、弓箭、刀楯，進入村落、聚邑、國土與城中。
這不是平常往來，而是帶著武器侵入。
接著佛把侵奪行為說明：
穿牆發藏。劫奪財物。斷截王路。
穿破牆壁、開發藏處、劫奪他人財物，甚至阻斷王路。
欲在這裡已經從「想擁有」跨越到「不顧他人所有而強奪」。
原本應有的界限，被一念強烈欲求逐步推開。
經文又說：
或至他巷。壞村．害邑．滅國．破城。
有的侵入他巷，破壞村落、傷害邑聚，乃至滅國、破城。
所傷害的範圍從一戶財藏擴展到整個村邑城國。
這正顯示欲若不知足、不知界限，破壞也可能愈來愈大。
但作這些事的人並不因此永遠安全。
佛接著說：
於中或為王人所捉。種種拷治。
有人就在這些侵奪行為中被王人捕捉，接著受到種種拷治。
前面是自己持械侵奪別人，現在所造之行又回到自己身上，成為現法可受的重苦。
截手．截足或截手足。截耳．截鼻或截耳鼻。或臠臠割。拔鬚．拔髮或拔鬚髮。或著檻中衣裹火燒。或以沙壅草纏火爇。
佛接著把「種種拷治」具體展開。
先說：
截手．截足或截手足。截耳．截鼻或截耳鼻。
有截手、截足，或手足俱截；有截耳、截鼻，或耳鼻俱截。
接著又說：
或臠臠割。拔鬚．拔髮或拔鬚髮。
有把身體一塊一塊割裂，有拔鬚、拔髮，或鬚髮俱拔。
再往後：
或著檻中衣裹火燒。或以沙壅草纏火爇。
有被置於檻中，以衣包裹而火燒；有用沙壅、草纏，再以火燒灼。
經文把這些刑罰逐一列出，不是為了停留在恐怖，而是要使「受極重苦」有具體內容。
前面眾生因欲劫奪別人的財物與安穩；到了這裡，自己的身體也遭到極重逼迫。
或內鐵驢腹中。或著鐵豬口中。或置鐵虎口中燒。或安銅釜中。或著鐵釜中煮。或段段截。或利叉刺。或鐵鉤鉤。
佛繼續說後面的拷治。
或內鐵驢腹中。或著鐵豬口中。或置鐵虎口中燒。
有被置入鐵驢腹中，有置於鐵豬口中，也有放在鐵虎口中燒灼。
接著：
或安銅釜中。或著鐵釜中煮。
有被安置於銅釜中，有在鐵釜中煮。
再來：
或段段截。或利叉刺。或鐵鉤鉤。
或被一段一段截斷，或以利叉刺入，或以鐵鉤鉤取。
刑罰一層比一層重，顯示前面因欲所造的侵奪行為，最後並沒有帶來真正安樂。
所欲也許曾經短暫得到，但此時連自己的身體都不能自在保全。
或臥鐵床以沸油澆。或坐鐵臼以鐵杵擣。或龍蛇蜇。或以鞭鞭。或以杖撾。或以棒打。或生貫高標上。或梟其首。彼在其中。或死或怖。受極重苦。摩訶男。是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛繼續說：
或臥鐵床以沸油澆。或坐鐵臼以鐵杵擣。
有被令臥在鐵床上，以沸油澆身；有被置於鐵臼之中，以鐵杵搗擊。
接著又有：
或龍蛇蜇。或以鞭鞭。或以杖撾。或以棒打。
或遭龍蛇蜇咬，或被鞭打、杖擊、棒打。
最後佛說：
或生貫高標上。或梟其首。
有的活著被貫於高標之上，有的被梟首。
到了這裡，種種拷治已說至生命本身受到最重逼迫。
佛最後總結：
彼在其中。或死或怖。受極重苦。
身在這些刑治之中，有人因此死亡，有人陷入極大的恐怖，承受極重苦。
接著仍然是同一句：
是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛並沒有讓弟子只停在刑罰的可怕，而是再次把苦追回根本。
若只看最後受刑，容易以為重點只是「犯罪會被處罰」；佛卻一路從欲開始說明：為欲而奪，為奪而害，因害而受苦。
真正的修行不是等惡果成熟才畏懼，而是在最早的一念中就看清方向。
《今日修行觀照》
今天可以留意一個很細的地方：當自己特別想得到某件事時，心是否開始覺得「做一點原本不該做的事也沒關係」？
很多越界，不是一開始就決定作惡，而是先替欲找理由。
《慧照心得》
這一篇雖然刑罰極重，佛真正反覆提醒的仍只有一句：
因欲緣欲。以欲為本。
重苦不是突然出現，而是一念欲被一次次隨順之後的結果。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛