《中阿含經》第二十五卷（11）因欲母子父子親族相諍乃至國國共諍・持器仗軍陣交戰，或死或怖受極重苦——（一○○）苦陰經第四
世尊前面已向摩訶男說明第一層欲患：為了求取財物，人要忍受寒熱、飢渴與疲勞；若求不得便憂苦懊惱，若已得到又轉為愛惜守護，害怕王奪、賊劫、火燒、腐壞與亡失。現在佛把欲患從個人的得失，推進到人與人之間的衝突。先從最親近的母子、父子、兄弟、姐妹、親族相諍說起，再擴大到王王、梵志、居士、人民、國國相爭；爭久則生憎，憎而持械相害，最後更進入軍陣，以象、馬、車、步軍乃至男女相鬥。欲若從一念執取不斷向外擴張，苦也會從一人的不安，發展成家庭失和、群體對立，乃至死亡與怖畏。
摩訶男。復次。眾生因欲緣欲。以欲為本故。母共子諍。子共母諍。父子．兄弟．姐妹．親族展轉共諍。彼既如是共鬥諍已。母說子惡。子說母惡。父子．兄弟．姐妹．親族更相說惡。況復他人。摩訶男。是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本。
佛再向摩訶男說「復次」，表示欲患不只前面求財、守財一層，還要繼續往人與人的關係中看。
眾生因欲緣欲。以欲為本故。
這一句先把後面所有爭諍的根本指出來。
「因欲緣欲」，不是說所有不同意見都一定由惡意而生，而是當心緊抓自己所欲、自己的利益、自己的期待，彼此所求一旦相牴觸，諍就有了生起的因緣。
佛先從最親近的人說：
母共子諍。子共母諍。父子．兄弟．姐妹．親族展轉共諍。
母親與孩子相爭，孩子也與母親相爭；父子、兄弟、姐妹、親族之間，也會彼此展轉諍論。
「展轉共諍」不是只有兩人一時爭執，而是衝突會彼此牽動。一人對一人不滿，可能再牽連其他家人；原本只是一件事情的意見不同，漸漸變成整個親族彼此站邊、彼此對立。
最值得警醒的是：佛不是先從陌生人說起，而是先說母子、父子、兄弟、姐妹。
本來最親近、最有情分的人，也會因「我所欲」「你所欲」彼此不合而起諍。
接著佛說：
彼既如是共鬥諍已。母說子惡。子說母惡。父子．兄弟．姐妹．親族更相說惡。
爭諍一旦發展起來，便不只停在事情本身，而會轉成人與人互相說惡。
母親開始說孩子的不是，孩子也說母親的過失；父子、兄弟、姐妹、親族彼此揭短、責怪、說惡。
原本爭的是「一件事」，最後卻變成「這個人不好」。
這就是欲患由所求不同，進一步轉成關係受傷的地方。
所以佛又說：
況復他人。
連最親近的家人都可能因欲而爭，何況彼此情分更薄、利益更直接相衝的其他人。
最後佛收束：
是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本。
家庭失和、親族相惡，都是此生即可直接承受的苦，不必等到未來。
摩訶男。復次。眾生因欲緣欲。以欲為本故。王王共諍。梵志梵志共諍。居士居士共諍。民民共諍。國國共諍。彼因鬥諍共相憎故。以種種器仗。轉相加害。或以拳扠石擲。或以杖打刀斫。彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。摩訶男。是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛再以「復次」把欲患從親族之間，擴展到更大的社會與群體。
根本仍然是：
眾生因欲緣欲。以欲為本故。
佛沒有因為衝突規模變大，就另外換一個原因。
小到一家之爭，大到一國之爭，只要以欲為本，心緊抓所求而彼此不讓，苦便可能沿著同一條路往外發展。
接著佛逐層列出：
王王共諍。梵志梵志共諍。居士居士共諍。民民共諍。國國共諍。
王與王相爭，梵志與梵志相爭，居士與居士相爭，人民與人民相爭，乃至國與國相爭。
這一連串列舉顯示：欲所引起的諍，不受身分限制。
有權位的人會有自己所欲，有學問與宗教身分的人也會有所欲，居士、人民同樣會因利益與執取而諍；當共同利益與群體執取被擴大，更可以發展成國與國的衝突。
佛接著把「諍」再向前推一步：
彼因鬥諍共相憎故。
因為彼此鬥諍，心裡進一步生起相憎。
這個次第不能跳過。
不是一開始就持械相害，而是先有欲，再有諍，諍久之後又生憎。
原來只是「我不同意你」，後來可能變成「我厭惡你」。事情的分歧被帶到對人的敵意，苦便更加深重。
接著：
以種種器仗。轉相加害。
憎恨再往前，就可能拿起各種器仗，輾轉互相傷害。
「轉相加害」尤其值得注意。
不是只有一方加害，一旦彼此都以傷害回應傷害，就形成你害我、我又害你的循環。
佛再把實際行為列出：
或以拳扠石擲。或以杖打刀斫。
有的用拳相擊，有的用手扠，有的投石，有的持杖毆打，有的以刀砍斫。
欲到這裡，已完全從心念走到身行。
前面只是彼此說惡，現在則真的使他人的身體受傷。
最後佛說：
彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。
在相鬥的時候，有人死亡，有人陷入恐怖，承受極重的苦。
即使沒有死，身處暴力之中，傷害與恐懼本身也已是極重之苦。
佛再一次總結：
是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
從欲到諍、從諍到憎、從憎到加害，全部都在現世形成苦果。
摩訶男。復次。眾生因欲緣欲。以欲為本故。著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯入在軍陣。或以象鬥。或馬．或車。或以步軍。或以男女鬥。彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。摩訶男。是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛又以「復次」把前面的持械相害，再推進到正式軍陣。
開頭仍然反覆指出：
眾生因欲緣欲。以欲為本故。
佛一再重說這句，不是重複無義，而是每進入一層更重的苦，都把因果重新釘在「欲」上。
接著說：
著鎧被袍。持槊弓箭。或執刀楯入在軍陣。
穿上鎧甲、披著戰袍，手持槊與弓箭，或拿著刀與盾牌，正式進入軍陣。
這已不是一時口角，也不是偶發拳腳，而是預備兵器、進入陣勢的集體交戰。
佛再依次列出：
或以象鬥。或馬．或車。或以步軍。或以男女鬥。
有以象作戰，有以馬作戰，有以車作戰，有步軍交鋒，也有男女投入其中相鬥。
不同形式的兵力全部被動用，顯出群體衝突已發展到大規模戰鬥。
但不論使用哪一種戰力，佛最後仍然不談誰勝誰敗，而只問眾生真正承受了什麼：
彼當鬥時。或死．或怖。受極重苦。
有人死，有人怕，有人身心受極重苦。
這個落點很重要。
世間看戰爭，常先看勝負、得失；佛看的是生命在其中承受死亡、恐怖與苦。
最後仍然是：
是謂現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
欲患從家庭爭諍一路擴大到軍陣，而根本並沒有改變。
《今日修行觀照》
今天若與人起爭，可以先看三層：
第一，自己究竟在「要」什麼？
第二，事情不同之後，是否已經開始對「人」生憎？
第三，是否正在用言語、態度或行動把傷害再送回去？
《慧照心得》
佛把母子相爭與國國相戰放在同一條因果上：
因欲緣欲。以欲為本。
大的衝突，常從小小的執取開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛