《中阿含經》第二十五卷（10）族姓子為生計寒熱飢渴求財・不得則憂苦，既得又愛惜密藏恐王賊火壞亡失——（一○○）苦陰經第四
世尊前面為摩訶男說五欲功德，指出眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸，皆有可愛、可念、歡喜而使人樂的一面，這就是欲味最極之處。然而欲若只有樂而無患，便不需要出離；所以佛緊接著轉入「欲患」。第一層不是從戰爭、刑罰說起，而是從一般族姓子為生活謀求財物開始：隨技術而作業，忍受寒熱、飢渴、疲勞與蚊虻叮咬。辛苦求而不得，心便憂苦懊惱；即使求得，又立即轉成愛惜、密藏與守護，害怕王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，乃至投入財物而無利、所作諸業不成。欲所形成的苦，並不只在「沒有得到」，也在「已經得到卻不能安心」。
摩訶男。云何欲患。摩訶男。族姓子者。隨其技術。以自存活。或作田業．或行治生．或以學書．或明算術．或知工數．或巧刻印．或作文章．或造手筆．或曉經書．或作勇將．或奉事王。
佛先向摩訶男問：
云何欲患。
前面已說五欲功德能令人安樂歡喜，現在要進一步看：這份欲樂後面究竟帶著什麼苦患。
佛先從族姓子日常維生說起：
隨其技術。以自存活。
一個人為了生存，要依自己所會的技術與能力謀生。
接著佛把各種營生方式依次列出：
或作田業．或行治生．或以學書．或明算術．或知工數．或巧刻印．或作文章．或造手筆．或曉經書．或作勇將．或奉事王。
有人耕作田業，有人經營生計，有人學書，有人明算術、知工數，有人從事刻印、文章、書寫，也有人熟悉經書、作勇將，或奉事於王。
佛沒有說這些技術與工作本身就是過失。重點在於：當人依這些事業求取生活所需、求圖錢財時，欲便開始與勞苦相連。
一個人希望生活安穩，希望獲得財物，本來看似合理；但只要心把安穩完全繫在「必須得到」上，就會隨得失而起苦。
彼寒時則寒。熱時則熱。飢渴．疲勞．蚊虻所蜇。作如是業。求圖錢財。
佛接著說求財過程中身體實際承受的辛勞。
彼寒時則寒。熱時則熱。
天寒時承受寒冷，天熱時承受炎熱。
不是環境永遠順意，也不是只在舒服時才做事。為了生計，常常必須在不適的條件中繼續勞作。
接著還有：
飢渴．疲勞．蚊虻所蜇。
飢餓、口渴、疲勞，以及蚊虻叮咬，都在身上真實發生。
這些細節使「求財之苦」不只是一個概念，而是身體一日一日所承受的寒熱、飢渴與勞頓。
佛接著說明這些辛苦所為何來：
作如是業。求圖錢財。
做這些工作，是為了求取財物。
這一句把前面的勞苦與後面的欲求接在一起。
身體受寒、受熱、疲勞，並不是單獨存在，而是與「希望得到」相連。所得若能如願，心暫時歡喜；一旦不如願，下一層苦便立刻現前。
摩訶男。此族姓子如是方便作如是行。作如是求。若不得錢財者。便生憂苦．愁慼．懊惱。心則生癡。作如是說。唐作唐苦。所求無果。
佛接著說：這個族姓子已經想盡方法，也確實付諸行動，努力去求。
如是方便作如是行。作如是求。
不是沒有努力，也不是坐等財物自己來。
已經有方便、有行動、有求取，身體也承受了前面的寒熱與勞苦。
但努力並不能保證結果一定如願。
所以佛說：
若不得錢財者。便生憂苦．愁慼．懊惱。
若最後仍然得不到錢財，心中便生起憂苦、愁慼與懊惱。
這裡可以看到，外在的「不得」很快轉成內在的「受苦」。
財物沒有得到，本是一個結果；心若緊抓著「我付出這麼多就應該得到」，不得便不只是不得，而變成一種難以接受的挫敗。
佛接著說：
心則生癡。
憂苦與懊惱繼續發展，心便陷入愚癡之中，失去清楚判斷。
最後甚至會說：
唐作唐苦。所求無果。
白做了，白受苦了，所求一點結果都沒有。
這一句很真實地顯出求不得時的心態。
前面所有努力，一旦沒有換來期待的成果，心便把整個過程否定掉，認為一切辛勞都白費。
真正折磨人的，往往不只是「沒有得到」，還有心中那個強烈的判斷：我既然已經付出，就應當得到；若沒有得到，就是全部失敗。
摩訶男。彼族姓子如是方便作如是行。作如是求。若得錢財者。彼便愛惜守護密藏。所以者何。我此財物莫令王奪．賊劫．火燒．腐壞．亡失。
佛接著轉到另一面。
前面是「若不得錢財」，現在則說：
若得錢財者。彼便愛惜守護密藏。
真的求到了，苦並沒有就此結束。
所得一到手，心立刻從「我要得到」轉成「我要保住」。
於是開始愛惜、守護、密藏。
這個變化非常重要。
未得時，欲使人奔走；已得後，欲又使人防守。表面上情境相反，心其實仍然被同一件事牽著。
佛接著把守護時的擔憂逐項說出：
我此財物莫令王奪．賊劫．火燒．腐壞．亡失。
希望財物不要被王奪走，不要被盜賊搶劫，不要遭火焚燒，不要腐壞，也不要亡失。
一旦心把財物認作「我所有、不可失」，任何可能使它離開自己的因緣，都會變成新的不安來源。
財物還在時，先擔心未來可能失；真正失去以前，心已經先在恐懼中受苦。
出財無利。或作諸業。而不成就。彼作如是守護密藏。若使王奪．賊劫．火燒．腐壞．亡失。彼便生憂苦．愁慼．懊惱。心則生癡。作如是說。若有長夜所可愛念者。彼則亡失。
佛再說，即使沒有遭王奪、賊劫或火燒，財物也可能從其他地方損失。
出財無利。或作諸業。而不成就。
投入財物卻沒有利益，或所作的事業不能成就，都可能使辛苦所得重新減損。
所以人雖然已經「守護密藏」，仍不能保證一切永遠照自己的意思存在。
接著佛說，若真正發生：
王奪．賊劫．火燒．腐壞．亡失。
那麼心又會出現與求不得時相似的反應：
彼便生憂苦．愁慼．懊惱。心則生癡。
憂苦、愁慼、懊惱重新現前，心再次被失落覆蔽。
但這一次比「從未得到」又多了一層苦，因為自己曾經擁有、曾經愛惜，也長久把它放在心上。
所以會說：
若有長夜所可愛念者。彼則亡失。
長久以來所愛、所念、所珍惜的，如今竟然失去了。
「長夜所可愛念」顯示失去之苦與執取深淺有關。
不是單單少了一件財物，而是心早已在漫長時間中，把它變成自己所依、所愛、所不能失的一部分。
摩訶男。如是現法苦陰。因欲緣欲。以欲為本
佛最後向摩訶男作出總結：
如是現法苦陰。
這些苦不必等到後世，就在現世生活中已經可以直接看見。
為求財而忍受寒熱飢渴，是現法苦；努力求而不得，憂苦懊惱，是現法苦；已經得到又日夜守護、恐懼亡失，也是現法苦；真正失去，長夜愛念一朝離散，更是現法苦。
佛最後再把根源說定：
因欲緣欲。以欲為本
這不是要把一切正常生活都否定，而是指出：當心以欲為本，將安樂牢牢建立在「得、守、不失」之上，苦就會隨著外境變化反覆出現。
《今日修行觀照》
今天可以選一件最在意的財物、工作成果或生活條件來看。
尚未得到時，心是不是一直想著「一定要有」？
得到之後，又是不是立刻變成「一定不能失」？
若兩邊都很緊，便能更清楚體會佛所說的「因欲緣欲，以欲為本」。
《慧照心得》
佛把求財之苦說得很平實：不得會苦，得到也可能苦。
差別只在一個是「求不到」，一個是「怕失去」。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛