《中阿含經》第二十四卷（16）行住坐臥眠寤皆如實知・屈伸衣缽語默皆正知，內外身立念明達——（九八）念處經第二
世尊前面總標四念處，首先說「觀身如身念處」。接著便從最日常、最直接的身行開始：行時知道正在行，住時知道正在住，坐臥眠寤也都如實了知；再進一步，連出入、屈伸、低昂、著衣持缽、行住坐臥、語默，都以正知照見。四念處不是等到特殊禪境才開始，而是從每一個正在發生的身體動作中建立明覺，使念真正安住於身。
云何觀身如身念處。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寐則知眠寤。
佛先問：「云何觀身如身念處。」接著便從行、住、坐、臥、眠、寤這些最平常的身體狀態開始說。
「行則知行」，走路的時候，清楚知道正在走；不是一邊走，一邊讓心完全被妄念帶走，也不是走了很久才忽然回神，而是在行走當下明白身正在行。
「住則知住」，站立或停住時，知道正在住。身從動轉靜，念仍不失；不因沒有明顯動作，就讓覺察中斷。
「坐則知坐，臥則知臥」，坐下時知道坐，躺臥時知道臥。坐與臥都是日常最普通的威儀，但佛正是從這些地方教修行者建立正念。修行不離日用，身處何種姿勢，心便如實知道何種姿勢。
「眠則知眠，寤則知寤」，眠睡與醒寤也在觀照之中。睡眠將至、睡眠之後醒來，皆不是完全無知地隨境而轉。能知眠、知寤，就是令身心狀態不被忽略。
「眠寐則知眠寤」，將睡、已睡、醒寤之間的變化，也都如實知道。佛把行住坐臥一路說到眠寤，正顯示身念處不是只觀幾個特定動作，而是整個日常生活都可以成為正念所緣。
行不是只行，住不是只住；行時知行、住時知住，身在哪裡，念就在那裡。四念處最初的功夫，就是讓身行與明知不再分離。
如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。
佛把前面的行住坐臥、眠寤之知，收攝到「觀內身如身、觀外身如身」。
「觀內身如身」，是於自身當下的身行如實觀察。行就是行，坐就是坐，不再另外加上「我的身一定如何」「我應該如何」等執取，只如實看見身的狀態。
「觀外身如身」，則不只侷限在自己的身，也能觀察外在之身同樣有行住坐臥等身行。這樣的觀察，使人逐漸離開只以「我」為中心的看法，明白身法本就依條件而呈現各種動靜狀態。
「立念在身」，表示念真正安立在身上。不是偶爾想起來觀一下，而是讓正念有明確的所依。
「有知有見，有明有達」，不只是模糊地知道，而是有清楚之知、有如實之見，有明覺，也有通達。身的姿勢、動作、變化都不再只是無意識地經過，而成為修行者可以直接照見的現前法。
觀身如身，不只是知道姿勢名稱，而是令念安住於身，於內外身都有知、有見、有明、有達。
復次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入。善觀分別。屈伸低昂。儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默皆正知之。
佛接著把身念處從基本姿勢進一步擴展到日常一切細微動作。
「正知出入」，出與入都正知。出門、入內，離開一處、進入一處，都不是身已經在動，心卻完全不知去向。
「善觀分別」，表示對當下所作能善加觀察分明。不是機械地動作，而是知道自己正在做什麼，也知道動作的前後與方向。
「屈伸低昂」，身體彎曲、伸展、低頭、抬頭，都在正知之中。這些細微動作平常最容易被忽略，但佛把它們全部納入念處，正顯示身念處不是只觀大的動作，而要讓覺察遍及日常威儀。
「儀容庠序」，行儀容止有次第、不慌亂。正念建立後，身行自然不至於粗急散亂；身的動作與心的明知彼此相應，威儀也隨之安定。
「善著僧伽梨及諸衣缽」，穿著僧伽梨以及持用衣缽，也都清楚知道。對出家比丘而言，著衣持缽是每日生活中的基本行持，佛沒有把這些視為與禪修無關的小事，而是直接納入正知。
最後再說「行住坐臥，眠寤語默皆正知之」。前面的行住坐臥、眠寤重新出現，又進一步加入「語默」：說話時正知自己在說話，沉默時也正知自己正在默然。
這樣一來，身念處已涵蓋從移動、停住、姿勢、睡醒，到衣缽、言語與沉默。修行不再被切成「打坐時才修、生活時不修」，而是整個威儀都可以成為正知之處。
屈伸、低昂、著衣持缽、語言沉默，沒有一件事太小而不能修；若每一動作皆正知，生活本身便成為念處。
如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身
佛再次以同樣的句子收束：觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達。
這個重說不能略過。前一次是在行住坐臥眠寤之後說，這一次則是在更細密的正知威儀之後再說。意思是，不論觀的是基本姿勢，還是出入、屈伸、低昂、衣缽、語默，最後都要回到同一件事——念真正立在身上。
「有知有見」使身行不再只是習慣反射；「有明有達」則使修行不只停在記得動作，而有更清楚的覺照與通達。
因此，身念處不是把生活動作變得僵硬，也不是每一步都刻意緊繃地監視自己，而是在自然行住坐臥中，明白身正在做什麼，不失於覺察。
行住坐臥是身念處，屈伸語默也是身念處；重點始終是「立念在身」，使每一威儀都不離明知。
今天不必另外找一段特別時間才開始練習。從起身、走路、坐下、拿東西、穿衣、說話開始，選幾個最常出現的動作，清楚知道「現在正在做什麼」。若走路時發現心已跑遠，只需重新知道腳正在走；說話時若心急，就重新知道自己正在說話。正念就是這樣一次一次回到身上。
身行正在發生時能夠知道，就是念處；不必等待特殊境界，當下這一個動作便是修行處。
佛說四念處，第一個落點竟是最平常的行住坐臥。這很值得細細體會。眾生往往希望修行能得到特別境界，卻常常連自己正在走路、正在說話、正在起心動身都不知道。佛卻從最基礎的地方重新教起：行則知行，住則知住，坐臥眠寤都要明白。
再往下，連屈伸、低昂、著衣持缽、語默都要正知，說明正念不是只在禪坐時存在。若坐上蒲團才有修行，離座之後便被習氣牽著走，四念處仍沒有真正進入生活。
「立念在身，有知有見，有明有達」是這一段最重要的收攝。身一直都在，但念常常不在；修行就是讓散失的心一次又一次回到這個現前之身。久而久之，走路不只是走路，說話也不只是說話，每一個動作都能成為照見自己的地方。
四念處不離日常威儀；能在最普通的行住坐臥中不失正知，修行才真正從經中走進生活。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛