《中阿含經》第二十四卷（13）七識住二處皆知習滅味患出要如真・心不染著而得解脫名慧解脫——（九七）大因經第一
世尊前面已把七識住與二處逐一列明，從人及欲天的若干身若干想，到梵天、晃昱天、遍淨天，再到無量空處、無量識處、無所有處，以及無想天與非有想非無想處。接著佛把修行重點說得更加明白：不是只知道這些境界的名稱，也不是以能生其中為勝，而是對每一識住、每一處，都要如實知道其識住、其習、其滅、其味、其患、其出要。若能如此知如真，心便不再於其中染著，乃至由此得解脫，名為慧解脫。
阿難。第一識住者。有色眾生若干身．若干想。謂人及欲天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
佛先從第一識住開始。人及欲天屬於「有色眾生若干身．若干想」，身有差別，想也有差別。
修行者不能只知道「這是第一識住」便停下來，而要進一步「知彼識住」，清楚知道這一類識住究竟是什麼；又要「知識住習」，知道它如何集起、依什麼條件而相續；「知滅」，知道它如何止息；「知味」，知道其中可愛、可樂、可貪著之處；「知患」，知道其中的過患與不究竟；「知出要」，知道從此識住出離的方法與方向。
最重要的是「如真」。不是憑想像判斷，也不是因喜歡或厭惡而下結論，而是如其實際地知道。
佛因此問阿難：若一位比丘已如此如實知見，還會不會喜樂第一識住，計著而住於其中？阿難回答：「不也。」
知道一個境界的名稱，不等於真正了解；能同時知其習、滅、味、患與出要，才不會只因其中有可樂之處便生計著。
阿難。第二識住者。有色眾生若干身．一想。謂梵天初生不夭壽。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第二識住是「若干身．一想」，佛舉梵天初生不夭壽為例。
即使這一識住與人、欲天相比，想的狀態更趨一致，佛仍沒有教修行者以此為究竟。仍然必須知其識住、知其集起、知其止息、知其滋味、知其過患，也知道如何出離。
只見其清淨、殊勝、長壽的一面，便容易生「味」；若看見它仍依因緣而有、仍有止息、仍非究竟，就能同時知「患」與「出要」。
因此，真正如實知見者不會因境界較高便計著其中。阿難仍答「不也」。
境界較殊勝，不等於可以執著；若只知其味而不知其患與出要，仍會把較高境界變成新的繫著。
阿難。第三識住者。有色眾生一身．若干想。謂晃昱天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第三識住是「一身．若干想」，即晃昱天。
身雖呈現一致，想仍有種種差別。這種識住也同樣有其成立條件，有其滋味，有其過患，也有其止息與出離。
佛反覆以完全相同的修行標準檢驗，就是要使人看清：不論境界形態怎樣改變，真正的觀察原則都沒有改變。只要是可住、可樂、可計著的境界，就應進一步照見其生起與止息，不可只停在享受其中。
身相一致也好、想有差別也好，都不改變它依緣成立的本質；如實知其味患，便不再因境界特別而住著。
阿難。第四識住者。有色眾生一身．一想。謂遍淨天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第四識住是「一身．一想」，佛說為遍淨天。
從前四識住來看，這裡身與想皆呈一致，似乎比前面更為整齊、清淨；但佛依然沒有改變修行準則。
比丘仍要知其習、知其滅、知其味、知其患、知其出要如真。若真實知道，就不會因遍淨之境可喜可樂而產生計著。
阿難回答「不也」，再次說明：如實知見與染著不能同時增長。當一個境界的生起、止息與過患都被看清，它便不再那麼容易被誤認為究竟歸宿。
即使名為遍淨，也仍須觀其習、滅、味、患、出要；真正的清明，不是貪著清淨境界，而是連清淨境界也能如實知而不著。
阿難。第五識住者。無色眾生度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空處。是空處成就遊。謂無量空處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第五識住已由有色轉入無色。度一切色想，滅有對想，不念若干想，而於無量空處成就遊。
這種境界與前四識住相比，顯然更加微細廣大。然而佛仍問同一件事：若修行者已經知道此識住，知道它如何集起、如何止息，知道其中滋味、過患與出要，而且都「如真」知見，還會不會喜樂、計著而住其中？
阿難仍答「不也」。
這一問非常重要，因為「無量空」容易令人誤以為已經超越一切限制。佛卻把它放回因緣觀中：既有習、有滅、有味、有患，就不是最終可以執取的歸宿。
無量空處雖廣大無邊，仍有習、有滅、有味、有患、有出要；境界之廣大，不能使它脫離因緣法。
阿難。第六識住者。無色眾生度一切無量空處。無量識處。是識處成就遊。謂無量識處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第六識住進一步超越無量空處，而於無量識處成就遊。
「無量識」看似更加深細，也更容易被誤認為一種永恆、無邊的真實主體。但佛沒有因此把它提升為究竟，仍要求修行者如實知道其習、滅、味、患與出要。
若真見其因緣，就不會只因「無量」二字而生執取。境界可以極廣，仍然有其成立與止息；只要仍有可味、可患，就仍有應當超越之處。
無量識不是常住自體；能見它也有習、滅、味、患與出要，便不會把微細廣大的識境錯認成究竟。
阿難。第七識住者。無色眾生度一切無量識處。無所有處。是無所有處成就遊。謂無所有處天。若有比丘知彼識住．知識住習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼識住。計著住彼識住耶
答曰。不也
第七識住是超越無量識處而至無所有處，於無所有處成就遊。
到了這裡，「無所有」本身也可能被誤解成最後的空寂、最後的解脫。但佛仍把它列為識住，並且仍要求完全相同的觀察：知其習、滅、味、患、出要如真。
若修行者真的看清這一切，就不會因「無所有」而生新的執著。不能因為不再執有，就轉而執著「無所有」。
阿難再次回答「不也」，清楚顯示七識住沒有任何一住是如實知見之後還應計著安住的。
連「無所有」都不可轉成新的所取；若仍愛樂、計著無所有處，只是把執著從「有」轉到更微細的境界。
阿難。第一處者。有色眾生無想無覺。謂無想天。若有比丘知彼處．知彼處習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼處。計著住彼處耶
答曰。不也
說完七識住，佛再轉向二處。
第一處是「有色眾生無想無覺」，即無想天。
無想無覺看似遠離一般思惟與覺受，容易被當成寂靜究竟；但佛仍要求比丘知道這一處、知道此處之習、滅、味、患與出要如真。
若只是因「無想」而喜歡它，甚至計著安住其中，仍然沒有超越執取。真正如實知見者仍然不樂、不計著於此。
無想不等於解脫；若無想境界仍有集起、止息、滋味、過患與出要，就不能只因寂靜無想而執作究竟。
阿難。第二處者。無色眾生度一切無所有處。非有想非無想處。是非有想非無想處成就遊。謂非有想非無想處天。若有比丘知彼處．知彼處習。知滅．知味．知患．知出要如真。阿難。此比丘寧可樂彼處。計著住彼處耶
答曰。不也
第二處是超越無所有處，而於非有想非無想處成就遊。
這已是非常微細的境界，不能說完全有想，也不能說完全無想。然而佛的觀察標準依舊沒有改變：仍要知其處、知其習、知其滅、知其味、知其患、知其出要，而且一切都要「如真」。
境界愈微細，越容易使人以為已到最終；但只要仍可被說為「處」，仍有習滅味患與出要，就還不是可計著之究竟。
阿難最後仍答「不也」。由此七識住與二處全部經過同一標準檢驗，沒有任何一處應被修行者愛樂計著。
非有想非無想處雖極為微細，仍不可因其高遠而住著；真正的智慧，是連最微細的境界也能知其患與出要。
阿難。若有比丘彼七識住及二處知如真。心不染著。得解脫者。是謂比丘阿羅訶。名慧解脫
七識住與二處逐一說完之後，佛把整個修行要義收攝在這一句。
「彼七識住及二處知如真」，不是只知道九種名稱，而是前面反覆所說的完整知見：知道其存在，知道其集起，知道其止息，知道其中可愛的滋味，也知道其中不究竟的過患，更知道出離的方法。
當這些都被如實知道，結果就是「心不染著」。真正關鍵不只是境界高低，而是心是否染著。人及欲天可以染著，遍淨天可以染著；無量空、無量識、無所有也可以染著；無想與非有想非無想同樣可以染著。只要心還在其中愛樂、計著，就仍被境界繫住。
反過來說，若能知如真，便不再被其中滋味蒙蔽，也不因境界殊勝而抓取。心不染著，便得解脫。
佛說這樣的比丘是阿羅訶，名為「慧解脫」。這裡把前面的全部觀察落在解脫上：不是為了建立一套天界分類，而是藉由如實知見，使心不染著於任何識住與處。
七識住與二處真正的修行落點，不是分辨哪一處最高，而是「知如真、心不染著」；境界再殊勝，只要不再染著，智慧便成為解脫之因。
日常修行也可以依「知味、知患、知出要」來觀察。遇到令人喜愛的境界，不必只壓抑喜歡，而先看清它為何可愛；同時也看它會變、會失、不能久住的過患，再看如何不被它牽引。若只見滋味，容易貪著；若只見過患，又可能轉成排拒。能兩面都看清，才較接近如實知見。
不是不能知道境界的好，而是不可只知其味；同時知其患與出要，心才有力量不被可樂之境繫住。
佛九次反覆問阿難：「此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」阿難九次都回答「不也」。這樣的重說非常有力量，因為它把一個容易忽略的修行問題說透：並不是只有欲界粗重境界才會令人染著，越寂靜、越廣大、越微細的境界，同樣可能成為執取。
無量空很高，不能著；無量識很細，也不能著；無所有處看似已經捨去許多，同樣不可著；甚至無想與非有想非無想，也不因其寂靜微細就成為究竟。
佛給出的標準始終一致：知其習、知其滅、知其味、知其患、知其出要，而且要知如真。真正的智慧不是逃離一個較低境界、再依附一個較高境界，而是對一切境界都能如實看見，不再染著。
慧解脫的關鍵，不在於找到一個最後值得安住的境界，而在於七識住與二處皆能如實知見，心不染著；當無一處再成為所取，解脫才真正顯現。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛