《中阿含經》第二十卷（20）〈樂苦不苦不樂皆觀無常、興衰、斷、無欲、滅、捨；不受此世，終至生盡梵行立〉——（八三）長老上尊睡眠經第十二
《中阿含經》第二十卷（20）〈樂苦不苦不樂皆觀無常、興衰、斷、無欲、滅、捨；不受此世，終至生盡梵行立〉——（八三）長老上尊睡眠經第十二
世尊前面已教大目揵連對治睡眠、遠離利養名譽、慎防道俗雜會與諍說強說，使心不因多說、調動而離定。最後，大目揵連直接請問：比丘如何才能到達究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖？佛不再從外在威儀說起，而直指受與觀：無論樂、苦、不苦不樂，皆於當下觀無常、興衰、斷、無欲、滅、捨。如此觀察，不再受著此世；由不受而不疲勞，由不疲勞而般涅槃，最後明證生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。
爾時。尊者大目揵連即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。
佛說完前面的教誡後，大目揵連立即從座而起。
即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛。
他整理衣服，偏袒著衣，叉手向佛，以恭敬威儀正式請問。
這不是隨意插問，而是在完整受教之後，再向世尊請示更究竟的法義。
白曰。世尊。云何比丘得至究竟。究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖
大目揵連所問的，不是「如何睡得少一點」，也不是「如何保住禪定」，而是直接問修行的最終完成。
云何比丘得至究竟。
比丘要如何才能到達究竟？
接著連續提出：
究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖
如何到達究竟白淨，如何令梵行真正究竟，又如何令梵行所應完成之事徹底辦畢。
這一問把前面所有修法重新收攝到最根本的方向：不是只求少睡、少散亂、少諍論，而是要求真正的究竟清淨與解脫。
世尊告曰。大目揵連。比丘若覺樂．覺苦．覺不苦不樂者。
世尊回答時，先從三種受說起。
若覺樂．覺苦．覺不苦不樂者。
若感受到樂受，知道樂；感受到苦受，知道苦；感受到不苦不樂受，也知道不苦不樂。
佛沒有要求修行者只在「舒服」時修，也沒有只處理苦受，而是把所有受都納入觀察。
樂、苦、不苦不樂，正是日常心最容易產生取著、排斥與不覺察的地方。
彼此覺觀無常．觀興衰．觀斷．觀無欲．觀滅．觀捨。
對這三種受，世尊給出完整的觀法。
觀無常．觀興衰．
先觀它是無常的，會生起，也會衰退變化。
樂受不永遠樂，苦受不永遠苦，不苦不樂受也不是固定不變；三者都在因緣中起伏。
接著：
觀斷．觀無欲．
進一步觀其斷，觀離欲，不再以愛著去續接它。
最後：
觀滅．觀捨。
觀其止滅，並觀捨離，不再抓持。
這六層不是各自分離的知識，而是一條由看見變化，到不再續取，再到放下的修行方向。
彼此覺觀無常．觀興衰．觀斷．觀無欲．觀滅．觀捨已。
世尊再次完整重說這六種觀。
觀無常．觀興衰．觀斷．觀無欲．觀滅．觀捨已。
不是只聽懂「受是無常」，而是實際於樂、苦、不苦不樂受中反覆如此觀察，直到這種觀法真正成熟。
這一重說很重要，因為後面的「不受此世」正建立在前面六觀已成之後。
不受此世。
六觀成熟之後，佛說出一個關鍵轉折。
不受此世。
不再受著此世，不再以愛取緊抓世間境界。
這裡的「不受」不是逃離現實，也不是對世界麻木，而是對樂、苦、不苦不樂等經驗，不再生起那種必須佔有、排斥、續持的受取。
因不受世已。便不疲勞。
世尊接著說明「不受」所帶來的結果。
因不受世已。便不疲勞。
因為不再受著此世，就不再被愛取推著奔走，不再為抓住樂、排拒苦、維持平淡而不停消耗。
很多疲勞並不只來自身體，而來自心一直抓、一直抗拒、一直怕失去。
因不疲勞已。便般涅槃。
當不再因受取而疲勞，世尊說：
因不疲勞已。便般涅槃。
由不受而不疲勞，由不疲勞而至般涅槃。
這不是普通休息，而是生死熱惱真正止息。
前面睡眠經從「著睡眠」開始，到這裡卻說到「般涅槃」，正顯示佛對大目揵連的教法不是只處理一時昏沉，而是一路導向究竟解脫。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
世尊接著把般涅槃的究竟明證完整說出。
生已盡。
生死相續已盡，不再有後續生起。
梵行已立。
所應修的清淨梵行已經建立完成。
所作已辦。
為解脫所應完成的一切修行，已經辦畢。
最後：
不更受有。知如真。
不再受後有，而且對這件事如實知道。
這裡不是想像自己解脫，也不是因一時寂靜就自認究竟，而是真正「知如真」。這與前一經大拘絺羅反覆警策的「不知如真、不見如真」形成深刻照應。
大目揵連。如是比丘得至究竟。究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖
世尊最後直接回答大目揵連最初的問題。
如是比丘得至究竟。
能於三受觀無常、興衰、斷、無欲、滅、捨，乃至不受此世、不疲勞、般涅槃，如此才真正到達究竟。
並且：
究竟白淨．究竟梵行．究竟梵行訖
白淨到達究竟，梵行到達究竟，梵行所應完成之事也真正完畢。
所以究竟不是睡眠完全不生，也不是永遠住在某個定境，更不是說法有多有力；究竟落在受取止息、生死止息。
佛說如是。尊者大目揵連聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完，大目揵連歡喜奉行。
尊者大目揵連聞佛所說。歡喜奉行
從最初宴坐著睡眠，到最後聽聞究竟梵行，大目揵連完整接受佛的教導。
真正的「歡喜」不只在聽見究竟法義，而在「奉行」：把對治昏沉、遠離利養、護定、不諍不強，以及三受六觀，都真正落入修行。
《今日修行觀照》
一天之中，心不停在三種受裡變化：喜歡的來了，生樂；不喜歡的來了，生苦；沒有明顯苦樂時，又常在不苦不樂中失去覺察。
這一篇給的方法非常直接：不要急著順著受走，而是先看它無常、看它生起與衰退，再觀斷、觀無欲、觀滅、觀捨。
受可以生起，但不必每一次都變成執取；能在受中看見無常，心就開始有不跟隨的空間。
《慧照心得》
《長老上尊睡眠經》從一件很普通的事開始：大目揵連坐著坐著睡著了。
佛卻沒有只教「如何不睡」，而是一路教到如何遠離利養名譽、如何選擇共會、如何入村乞食、如何不因說法而生諍，最後直指三受六觀與般涅槃。
這條路很值得深思。
真正讓人沉睡的，不只是眼皮沉重；貪床樂、貪利養、著名譽、喜多說、愛爭勝、隨受而取，也都會讓心離開清明。
所以最後的究竟，不只是「醒著」，而是對樂苦不苦不樂都能如實觀察，直到不再受著此世。
從昏沉中醒來只是開始；真正的大醒，是不再被三受與愛取牽著走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛