《中阿含經》第十八卷（12）〈真正的定要帶進行、住、坐、臥；從觀身、觀覺到觀心，念念不離正念正智〉——（七六）郁伽支羅經第五
《中阿含經》第十八卷（12）〈真正的定要帶進行、住、坐、臥；從觀身、觀覺到觀心，念念不離正念正智〉——（七六）郁伽支羅經第五
一位比丘來到佛前，所求的不是廣說許多法門，而是請世尊「善略說法」，希望聽聞之後能在遠離獨住中不放逸、勤修行，直到無上梵行究竟。世尊所給的回答，卻不是一個可以只在禪坐時使用的方法，而是一整套把定帶入生活的修學：先令心得住、在內不動，再依次觀內身、外身、內外身；接著觀覺、觀心，同樣都要行極精勤、立正念正智、善自御心、離慳貪與憂慼。更重要的是，這種定不能只在坐時修，去時、來時、住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時都要善修習；同時還要修三種定，以及喜、樂、定、捨共俱之定。由此可以看見，佛所教的定，不是把修行限制在一個姿勢，而是讓正念正智貫穿整個身心與日常行住。
我聞如是 一時。佛遊郁伽支羅。在恒水池岸
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊行郁伽支羅，住在恒水池岸。
這一經由一位比丘主動請法開始，而且所求非常明確：不是只想理解一段義理，而是希望得到一個能真正用來遠離獨住、精勤修道的法門。
爾時。一比丘則於晡時從燕坐起。往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。
傍晚時分，這位比丘從燕坐中起身，前往佛所。
從燕坐起。往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。
他本來就在修習，卻沒有因自己已經燕坐而自滿；心中仍有疑問或所求，便親近世尊請教。
到佛前後先稽首禮足，再退坐一面，顯示請法時的恭敬與分寸。
白曰。世尊。唯願為我善略說法。
這位比丘沒有請佛廣說，而是請求「善略說法」。
唯願為我善略說法。
「略」不是草率，而是希望得到簡要、直指修行核心的教法。
真正好的略說，不是少說幾句就算，而是能讓聽者抓住最重要的修行次第，回去便可實行。
從法世尊聞已。在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
比丘說得很清楚：他希望從世尊聞法之後，能回到遠離獨住之處，心不放逸，精勤修行。
在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
遠離，是減少外緣；獨住，是讓身心有條件回到自己；無放逸，是不讓心鬆散失守；精勤，則是不斷把所聞之法真正實踐。
這三句在前面幾經已反覆出現，到了這裡再次成為修行根本。
因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
比丘請法的目標，不只是讓心比較安靜，而是要完成出家修道真正所為之事。
族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
剃髮、著袈裟、捨家學道，只是外在開始；真正的方向，是令無上梵行究竟。
這一句把請法的份量拉得很深：所求不是一時定境，而是整個梵行的完成。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
比丘把自己所求的究竟結果也完整說出。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。
不是只在未來寄望果報，而是在現法中親自知道、親自覺悟、親自作證。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
所求最後落在生盡、梵行立、所作辦、不更受有。
因此，接下來世尊所教的每一項觀身、觀覺、觀心與修定，都不能只當成放鬆技巧，而是與究竟解脫相連。
世尊告曰。比丘當如是學。令心得住。在內不動無量善修。
世尊開始正式回答。
令心得住。在內不動無量善修。
第一步是令心得住，不再任它隨境漂動；接著「在內不動」，使心從內在安住，不被外緣輕易搖轉；又要「無量善修」，不是一次兩次，而是廣大、反覆地修習。
這一句先把整部經的根本定調：後面所有身、覺、心、法觀，都要建立在心得住、不動與善修之上。
復觀內身如身。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
世尊先教觀內身如身。
觀內身如身。行極精勤。立正念．正智。善自御心。
「觀內身如身」，就是如實觀察自身，不以愛著、厭惡或想像覆蓋它。
但觀身不是只「看一看」而已，還要「行極精勤」，使觀照不鬆散；又要「立正念、正智」，讓念不失、智不昏；並且善自調御其心。
令離慳貪。意無憂慼。
觀身的結果，不是增加對身的執取，而是使心離開慳貪，也不被憂慼壓住。
復觀外身如身。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
接著由內身擴展到外身。
復觀外身如身。
不只觀自己，也觀外在之身如身。
同樣要極精勤、立正念正智、善御其心，最後仍是令心離慳貪、無憂慼。
這使觀身不會只困在「我這個身」的狹窄範圍，而能從內及外如實觀察。
復觀內外身如身。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
第三層是內外身合觀。
復觀內外身如身。
由只觀內，到觀外，再到內外同觀，範圍逐步完整。
但三層雖有差別，修行條件完全一致：都要精勤、正念、正智、御心、離貪、無憂。
比丘。如此之定。去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
世尊接著把這個定從禪坐中帶到全部生活。
去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
走出去時修，回來時修；站住時修，坐時修，臥時修；眠時、醒時，乃至眠寤之間也要修。
這一句非常重要，因為它把「定」從某個固定姿勢中解放出來。
真正善修之定，不只存在於蒲團上，而應逐漸進入整個日常動靜。
復次。亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。
世尊又教比丘修習三種定。
有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。
這三種定，依覺與觀的有無與多少而有差別。
經中在這裡不只是列名，而是要求「亦當修習」——也就是實際進入、熟悉、調練。
這和前一卷世尊自述反覆修三定的經驗彼此相應：不同定相都應實修，不宜只執取一種。
亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
接著又說修習與喜、樂、定、捨共俱之定。
喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
也就是定中可能與喜共俱、與樂共俱、與定共俱、與捨共俱，這些都應修習。
這裡顯示佛所教的定學並不單一；心的質地有不同層次，修行者需要在實修中一一熟悉，而不是只追求某一種感受。
比丘。若修此定極善修者。比丘。當復更修觀內覺如覺。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
當前面的觀身之定修得「極善修」之後，佛才教進一步觀覺。
若修此定極善修者。比丘。當復更修觀內覺如覺。
這裡有明確次第：不是身觀尚未穩定就急著往後跳，而是「極善修」之後，再更修內覺。
「觀內覺如覺」，就是如實觀察自身所受所覺，不把苦樂等感受立刻變成貪著或抗拒。
同樣仍要極精勤、立正念正智、善自御心、離慳貪、無憂慼。
復觀外覺如覺。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
接著觀外覺如覺。
復觀外覺如覺。
仍然是從內向外擴展觀照。
不論觀內覺或外覺，都不是跟著感受走，而是以正念正智如實知道。
復觀內外覺如覺。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
第三層再合觀內外覺。
復觀內外覺如覺。
內、外、內外三層再次完整具足。
這個結構與前面的身觀完全相同，說明佛是在建立一套穩定而有次第的觀行方法。
比丘。如此之定。去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
觀覺之定，同樣不能只在特定時段修。
去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
這段重複非常重要。
佛沒有因為前面已說過就省略，而是再次明確要求：觀覺也要貫穿去、來、住、坐、臥、眠、寤與眠寤之間。
復次。亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
觀覺修習時，三種定以及喜、樂、定、捨共俱定同樣都要修。
亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。
亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
這再次說明，佛不是把四念處式的觀察與定學分割，而是讓觀與定彼此相應、共同成熟。
比丘。若修此定極善修者。比丘。當復更修觀內心如心。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
觀覺之定修得極善之後，世尊再教觀心。
當復更修觀內心如心。
從身到覺，再到心，觀照逐步深入。
「觀內心如心」，就是如實知道當下心的狀態，不把心所生的貪、瞋、散亂、清淨等狀態誤認成固定自我。
同樣仍要極精勤、立正念正智、善自御心，令離慳貪、意無憂慼。
復觀外心如心。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
接著觀外心如心。
復觀外心如心。
觀照仍然由內而外展開，保持同樣的精勤、正念、正智與御心。
復觀內外心如心。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
最後合觀內外心。
復觀內外心如心。
至此，身、覺、心三層都走過同一個完整結構：內、外、內外；極精勤；正念正智；善自御心；離慳貪；意無憂慼。
這種重複不是繁瑣，而是在建立一個修行者可以反覆依循的穩定骨架。
比丘。如此之定。去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
觀心同樣必須帶進日常動靜。
去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
心不是只在禪坐時才活動，所以觀心也不能只在禪坐時才做。
走路有走路時的心，停住有停住時的心，坐、臥、眠、醒都有當時的心；修行就是在這些時候都不失正念正智。
復次。亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
觀心時，世尊再次完整重說三種定，以及喜、樂、定、捨共俱定。
這個重複不可略過，因為它清楚說明：每進入一層新的觀行，都要重新把定學帶進來，不讓觀與定分離。
修習無覺無觀定。亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
從有覺有觀到無覺無觀，從喜、樂到捨，修行者都應熟習，不被某一種定相或感受限制。
《今日修行觀照》
這一篇最直接的提醒，是佛反覆說「去時、來時、住時、坐時、臥時、眠時、寤時、眠寤時亦當修習」。
修行若只在固定時段成立，離開座位便回到散亂，力量仍然有限。
真正善修的定，是一步一步從禪坐擴展到整個生活，使行住坐臥都不離正念正智。
《慧照心得》
比丘只求世尊「善略說法」，佛卻給出一條非常完整的實修道路：心得住、內不動，觀身、觀覺、觀心，內外都如實觀；每一層都要精勤、正念、正智、善御其心，再把定帶進日常一切動靜。
這讓人看見，真正的「略」不是內容少，而是核心清楚到可以一路實行。
修定最重要的轉折，是從「坐下來修」走到「整天都在修」；正念若能進入行住坐臥，法才真正開始成為生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛