《中阿含經》第十八卷（11）〈一切想皆無常、苦、滅；聖解脫不止於寂靜定境，而在三漏心解脫〉——（七五）淨不動道經第四
《中阿含經》第十八卷（11）〈一切想皆無常、苦、滅；聖解脫不止於寂靜定境，而在三漏心解脫〉——（七五）淨不動道經第四
前面世尊已依次開示淨不動道、淨無所有處道、淨無想道，也說明若比丘雖能捨，卻又樂彼捨、著彼捨、住彼捨，仍然有所受，便不得般涅槃；若不樂、不著、不住，乃至無所受，才必得般涅槃。到了這一篇，尊者阿難再進一步請問「云何聖解脫」。世尊因此把前面所有現世欲、後世欲、現世色、後世色，乃至欲想、色想、不動想、無所有處想、無想想，全部收攝起來觀察：一切都是無常法、是苦、是滅。若一切有都盡滅無餘、不復有，便不再有生，也無老、病、死。真正的聖解脫，不只是進入寂靜境界，而是欲漏、有漏、無明漏心解脫，並且解脫已，便知解脫，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。
爾時。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。世尊。云何聖解脫耶
尊者阿難把世尊前面已經說過的幾個層次完整總攝起來：淨不動道、淨無所有處道、淨無想道，以及無餘涅槃。
世尊已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。
這些法門前面都已經分別開示，但阿難沒有因此停止追問。
他進一步問：
世尊。云何聖解脫耶
也就是說，從種種淨道一路走到無餘涅槃之後，究竟什麼才叫「聖解脫」？
這個問題把整部經的方向，從不同定境與所緣，一次拉回真正的解脫本身。
世尊告曰。阿難。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想．無所有處想．無想想。
世尊回答時，先把前面所修所觀的對象全部重新收攝。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想及不動想．無所有處想．無想想。
從最初的現世欲、後世欲，現世色、後世色，到心中對這些境界所生的欲想、色想，再到更寂靜的不動想、無所有處想、無想想，無一遺漏。
這裡非常重要：佛沒有把後面較高、較寂靜的想排除在觀察之外。
即使是不動想、無所有處想、無想想，只要仍是「想」，仍然要放入同一個如實觀照中。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。
世尊以一句把前面所有粗細之想統攝起來。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。
不論欲想、色想、不動想、無所有處想、無想想，都不是常住不變之法。
既然無常，就不能成為永遠可依止的處所；既然會變滅，若心執取其中，便仍有苦；最後一切都歸於滅。
前面每一層道都反覆使用「無常、苦、滅」來觀察，而現在則把所有想一次全部收盡。
是謂自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。
世尊接著把問題從「想」直接推到「有」與生死。
是謂自己有。若自己有者。是生．是老．是病．是死。
只要還有「有」，就會有生；有生，就有老、有病、有死。
這一句把前面所有微細執取和生死根本連起來。
如果心仍在某一種「有」中建立依止，哪怕是極細的有，也仍然沒有超出生老病死的範圍。
阿難。若有此法。一切盡滅無餘不復有者。彼則無生。無老．病．死
接著，世尊把方向轉向真正止息。
若有此法。一切盡滅無餘不復有者。彼則無生。無老．病．死
若這些「有」全部盡滅無餘，不再復有，那麼就沒有生；既無生，也就沒有老、病、死。
這裡不是只求生命中的苦稍微減少，而是直接指出生老病死能徹底止息的根本條件：有盡，生便不再續起。
聖如是觀。若有者必是解脫法。若有無餘涅槃者是名甘露。
聖弟子依此如實觀察。
若有者必是解脫法。若有無餘涅槃者是名甘露。
修行的方向，不再停在某一種寂靜、有或想，而是朝向解脫法與無餘涅槃。
經中稱無餘涅槃為「甘露」，顯示那是超越生死逼迫之處。
前面不動、無所有、無想等道，若能導向無所受、導向有盡、導向無生，才真正接上解脫。
彼如是觀．如是見。必得欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
這裡正式說到聖解脫的內容。
必得欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
第一是欲漏心解脫，第二是有漏心解脫，第三是無明漏心解脫。
這三漏一旦解脫，便不只是心暫時安靜，而是貪欲之漏、有之漏、無明之漏真正得到解脫。
這也說明為什麼前面不能只停在「不動」「無所有」「無想」：只要漏未盡，仍未到聖解脫。
解脫已。便知解脫。
解脫之後，修行者自己知道已經解脫。
解脫已。便知解脫。
不是別人替他宣布，也不是自己猜測已經解脫，而是解脫成就之後，如實自知。
這和前面阿那律陀「於現法中自知自覺。自作證成就遊」的精神相應：真正的證量，自己如實知道。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
聖解脫最後，以究竟解脫之語收束。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
「生已盡」是生死相續已盡；「梵行已立」是清淨梵行已成；「所作已辦」是應作之事已完成；「不更受有」是不再承受後有；「知如真」則是對這一切如實而知。
這幾句把整部《淨不動道經》的方向定得非常清楚：不動、無所有處、無想，都不是最後標準；最後標準是漏盡、解脫、生盡、不更受有。
阿難。我今為汝已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。已說聖解脫。
世尊在這裡把整部經所說法門再一次總攝。
已說淨不動道。已說淨無所有處道。已說淨無想道。已說無餘涅槃。已說聖解脫。
從不動，到無所有處，到無想，再到無餘涅槃與聖解脫，修行層次至此完整開示。
這也顯示：前面的種種定與觀法，都不是孤立存在，而是有一條清楚的方向——不斷減少執取，直到漏盡與解脫。
如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。
世尊接著說，作為尊師，對弟子所應有的大慈哀、憐念、愍傷，以及為弟子求義、求饒益、求安隱快樂，自己都已經做了。
如尊師所為弟子起大慈哀。憐念愍傷。求義及饒益。求安隱快樂者。我今已作。
佛能做的，是把道路說清楚，把應觀、應學、應修之法完整指出。
但教法說完之後，真正的修行不能由佛代替弟子完成。
汝等當復自作。至無事處。至林樹下。空安靜處燕坐思惟。
因此，世尊接著把責任交還給弟子自己。
汝等當復自作。
「自作」就是要自己真正去修。
接著佛明確指出修行所在：
至無事處。至林樹下。空安靜處燕坐思惟。
到無事處、林樹下、空安靜處，安住燕坐，親自思惟、觀修。
前面再深的法義，如果不進入實修，仍然只是聞法。
勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。
世尊最後再三提醒修行態度。
勿得放逸。勤加精進。莫令後悔。
不要放逸，要勤加精進，也不要讓自己將來因錯失修行因緣而後悔。
這三句非常直接。
法已聽聞，方法已知道，若仍放逸不修，將來真正後悔的仍是自己。
此是我之教敕。是我訓誨
世尊明確說，這就是自己的教敕與訓誨。
此是我之教敕。是我訓誨
不是只提供一個可有可無的建議，而是佛對弟子清楚的修行囑咐：到安靜處修，莫放逸，勤精進，不要令自己後悔。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完淨不動道、淨無所有處道、淨無想道、無餘涅槃與聖解脫後，尊者阿難及諸比丘聞法歡喜，依教奉行。
尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
整部《淨不動道經》從觀欲色開始，一直推進到無所受、漏盡與聖解脫，最後仍落在「奉行」。
法不是為了聽懂而已，而是要真正走到生已盡、不更受有。
《今日修行觀照》
這一篇把修行的終點說得很清楚：不是某一個安靜境界，而是三漏心解脫。
欲漏是否仍在？對「有」是否還有依著？無明是否真正鬆解？這些才是更深的檢驗。
心安靜，不等於已解脫；真正的解脫，要看欲漏、有漏、無明漏是否已盡。
《慧照心得》
世尊說完這麼深的法，最後沒有叫弟子繼續談論，而是說：「汝等當復自作。」
這一句很重。
佛可以把不動、無所有、無想、無餘涅槃、聖解脫都說清楚，但沒有人能替另一個人斷漏、證解脫。
法可以從佛聞，解脫必須自己修；聞法若不自作，終究還只是停在門外。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛