《中阿含經》第十八卷（13）〈四念處修至純熟，慈悲喜捨遍滿一切；善法晝夜增長，終至究竟智〉——（七六）郁伽支羅經第五
《中阿含經》第十八卷（13）〈四念處修至純熟，慈悲喜捨遍滿一切；善法晝夜增長，終至究竟智〉——（七六）郁伽支羅經第五
世尊前面已依次教比丘觀內身、外身、內外身，觀內覺、外覺、內外覺，又觀內心、外心、內外心；每一層都要極精勤、立正念正智、善自御心，令離慳貪、意無憂慼，並把這種定帶進去、來、住、坐、臥、眠、寤與眠寤之間。到了這一篇，最後一層「觀法如法」補足，四念處的修學至此完整；世尊接著把心擴展到慈、悲、喜、捨，遍滿四方、四維上下與一切世間。若這些定真正修到極善，所到東南西北皆得安樂，善法不只是保持不退，更會晝夜增長；最後二果必得其一，或現世得究竟智，或有餘得阿那含。這位比丘依教受持後，沒有停在聞法歡喜，而是真正回到遠離獨住、無放逸、精勤修行，最終於現法中自知自覺，得阿羅訶。
比丘。若修此定極善修者。比丘。當復更修觀內法如法。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
觀身、觀覺、觀心之後，世尊教比丘進一步觀內法如法。
若修此定極善修者。比丘。當復更修觀內法如法。
經中仍然先說「極善修者」，才進入下一層，顯示修行有清楚次第：前面的定要真正熟練，才再向法觀深入。
「觀內法如法」不是依自己的喜好解釋法，而是如法本身實際狀態而觀。
行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
這些條件與前面身、覺、心完全一致：要極精勤，不鬆懈；正念使所觀不失，正智使所知不迷；又要善自調御其心，使心離慳貪，也不被憂慼纏住。
復觀外法如法。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
接著由內法推展到外法。
復觀外法如法。
不只觀自身中所現起的法，也如實觀外在所現之法。
無論觀內或觀外，所守的原則都沒有改變：精勤、正念、正智、御心、離貪、無憂。
這使觀法不被侷限在「我的經驗」，而能以同樣如實的態度觀察內外諸法。
復觀內外法如法。行極精勤。立正念．正智。善自御心。令離慳貪。意無憂慼。
第三層再合觀內外法。
復觀內外法如法。
由內、外，再到內外合觀，和前面的身、覺、心形成完全相應的結構。
至此，身、覺、心、法都完成內、外、內外三層修習。
而每一層都不是只增加觀察範圍，更是在鍛鍊同一種心：精勤而不懈，正念而不失，正智而不迷，能善自御心，不讓慳貪與憂慼作主。
比丘。如此之定。去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
觀法之定，也同樣要帶入一切動靜。
去時．來時當善修習。住時．坐時．臥時．眠時．寤時．眠寤時亦當修習。
走路時不能把法忘掉，回來時也不能失去正念；站著、坐著、躺著，乃至眠、醒與眠寤交界，都要善修習。
前面觀身、觀覺、觀心時，佛都重複這一句；到了觀法仍然完整重說，正顯示「生活全體皆是修習之處」。
復次。亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
觀法時，世尊再次完整重說三種定，以及喜、樂、定、捨共俱之定。
亦當修習有覺有觀定．無覺少觀定。修習無覺無觀定。
有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀，都應實際修習，使心熟悉不同定相。
亦當修習喜共俱定．樂共俱定．定共俱定。修習捨共俱定
定中與喜相應、與樂相應、與定相應、與捨相應，也都要修習。
這一再重複的內容說明：身、覺、心、法的觀照都不是離開定學獨立進行；每一層都要與定相應，使觀不散、定不昏。
比丘。若修此定極善修者。比丘。心當與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。心與慈俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
四念處之定修到極善之後，世尊進一步教心與慈俱。
心當與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。
慈心先遍滿一方，再遍滿第二、第三、第四方，進而四維上下，普遍周及一切。
這不是只對親近、喜愛的人生慈，而是讓慈心的範圍不斷擴大，不受方向與對象限制。
無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊。
慈真正成熟時，心無結、無怨、無恚、無諍；又極廣甚大，無量善修，遍滿整個世間。
「無結無怨」是不讓心與眾生結怨；「無恚無諍」是不以瞋恚、鬥諍與人相對。慈心不只是一種柔和感受，而是把原本容易產生界限、敵對的心徹底擴展。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
慈之後，悲、喜、捨同樣如此修習。
如是悲．喜心與捨俱。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
悲，是面對眾生苦而不冷漠；喜，是見眾生得善得樂而不嫉妒；捨，則是不因親疏愛憎而失去平等安住。
慈、悲、喜、捨都要走到同一個程度：無結無怨、無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間。
經中沒有讓四無量心停在局部對象，而是要求「遍滿」。
比丘。若汝修習此定極善修者。若遊東方。必得安樂。無眾苦患。若遊南方．西方．北方者。必得安樂。無眾苦患。
世尊接著說，這些定若真正修到極善，無論遊行何方，都能安樂。
若遊東方。必得安樂。無眾苦患。若遊南方．西方．北方者。必得安樂。無眾苦患。
東、南、西、北都不成障礙，因為安樂的根已逐漸從外在環境轉到內在修行。
身、覺、心、法能觀，三定能修，喜樂定捨能熟習，慈悲喜捨又能廣布；這樣的心不必依靠某一特定環境才能安住。
比丘。若汝修習此定極善修者。我尚不說汝諸善法住。況說衰退。但當晝夜增長善法而不衰退。
佛進一步指出，這樣修行之後，善法不只是「維持」而已。
我尚不說汝諸善法住。況說衰退。但當晝夜增長善法而不衰退。
連停在原地都不是佛所說的結果，更不用說衰退；真正的結果，是晝夜增長善法而不衰退。
也就是說，修行若已形成正確而穩定的方向，日夜生活本身就會持續滋養善法。
比丘。若汝修習此定極善修者。汝於二果必得其一。或於現世得究竟智。或復有餘得阿那含
世尊接著明確說出修行所得。
汝於二果必得其一。或於現世得究竟智。或復有餘得阿那含
若此定修習極善，二果必得其一：或者現世得到究竟智；如果仍有餘，則得阿那含。
這再次提醒，前面的四念處、三定、喜樂定捨與四無量心，都不是為了追求舒服或特殊體驗，而是與出離、證果直接相連。
於是。彼比丘聞佛所說。善受善持。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去。
比丘聽聞世尊開示後，沒有只說「歡喜」，而是「善受善持」。
聞佛所說。善受善持。
「善受」是真正接受佛法，「善持」則是記持不失，準備依教實行。
接著從座而起，禮佛足，繞佛三匝而去。
聞法因緣結束後，真正的修行才開始。
受持佛教。在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
這位比丘確實照自己請法時所說的願望去做。
受持佛教。在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
他不是聽完佛法又回到原來散逸的生活，而是真正受持佛教，到遠離獨住處，心無放逸，精勤修行。
這一句與經首比丘的請求前後完全相應：起初是願望，現在已成為實際行動。
因在遠離獨住。心無放逸。修行精勤故。族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
正因他在遠離獨住中無放逸、精勤修行，出家學道真正所為之事終於完成。
族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
剃髮著衣只是出家起點，真正要完成的是「無上梵行訖」。
這位比丘把佛所略說之法修到底，證明「善略說法」並非簡單幾句，而是一條足以完成梵行的道路。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
修行成熟後，比丘在現法中親自證知。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。
這不是依別人的證量，也不是只相信自己可能已經到達，而是親自知道、親自覺悟、親自作證。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
生已盡，生死相續之因已盡；梵行已立，清淨梵行成就；所作已辦，應作之事已完成；不更受有，不再受後有；並對此知如真。
經首所發的願，到此一一實現。
彼尊者知法已至。得阿羅訶
經中明確說，這位尊者知法已至，得阿羅訶。
彼尊者知法已至。得阿羅訶
從最初請佛「善略說法」，到最後得阿羅訶，中間沒有捷徑：聞法、受持、遠離、無放逸、精勤，修身覺心法，善修諸定，廣修慈悲喜捨，一路實踐到底。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完此法，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
整部《郁伽支羅經》從一位比丘請略說法開始，最後不只那位比丘得阿羅訶，法也成為大眾共同聞受奉行之教。
《今日修行觀照》
四念處修到最後，不是讓心愈來愈縮在自己身上，而是進一步展開慈、悲、喜、捨，遍滿一切世間。
內觀愈深，心量也應愈廣；若只會觀自己，卻仍多怨、多恚、多諍，修行就還沒有完整成熟。
真正的定與觀，會讓心既清楚又廣大；不只守住自己，也逐漸做到無結、無怨、無恚、無諍。
《慧照心得》
這位比丘最初只求佛「善略說法」，最後卻依這份略說真正得阿羅訶。
關鍵不在佛說得長或短，而在他「善受善持」之後，真的回到遠離獨住，心無放逸，修行精勤。
一句法若真正受持到底，力量勝過聽聞無數法而不實行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛