《中阿含經》第十八卷（8）〈欲與色皆無常、虛偽、如幻；聖弟子攝持其心，三門次第趣入淨不動道〉——（七五）淨不動道經第四
《中阿含經》第十八卷（8）〈欲與色皆無常、虛偽、如幻；聖弟子攝持其心，三門次第趣入淨不動道〉——（七五）淨不動道經第四
世尊在《淨不動道經》中，先從欲與色的真相說起。無論現世欲、後世欲，現世色、後世色，都不是可以永遠依靠之法；若心被這些境界牽引，便會生出增伺、瞋恚、鬥諍等惡不善法，成為聖弟子修學時的障礙。佛接著開示三種淨不動道：第一，觀欲與色皆屬魔境、魔餌，進而修大心、攝持其心；第二，觀一切色皆由四大及四大所造，而四大本身無常、苦、滅；第三，更進一步觀察現世與後世的欲、色及其諸想，一切皆是無常、苦、滅。三層觀法雖深淺有別，都不是停在理解，而要「如是行、如是學、如是修習而廣布」，直到心得清淨，趣向不動。
我聞如是 一時。佛遊拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊行拘樓瘦，住在劍磨瑟曇拘樓都邑。
這一經從一開始就直接進入修道核心：什麼會令聖弟子受障礙，又如何從觀察欲、色與諸想，逐步使心得清淨而趣向不動。
爾時。世尊告諸比丘。欲者無常．虛偽．妄言。是妄言法則是幻化．欺誑．愚癡。
世尊先從「欲」說起。
欲者無常．虛偽．妄言。是妄言法則是幻化．欺誑．愚癡。
欲不是常住之法，它會變、會壞，不能長久保持；所以若把欲境當成真實可靠的依止，心就容易被欺誑。
「虛偽、妄言、幻化、欺誑、愚癡」層層指出：欲所呈現的滿足感，看似真切，實際卻不能永久維持。若心不如實知，便會在不可靠的境界上生起執取。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。彼一切是魔境界。則是魔餌。
佛不只說當下現世的欲，也說後世欲；不只說現世色，也包括後世色。
彼一切是魔境界。則是魔餌。
無論現在所貪求的欲樂與色相，或對未來、後世所期待的欲與色，只要心因此受牽引，都會成為繫縛修行的境界。
「魔餌」的譬喻尤其直接：餌之所以能捕捉，是因眾生先對它生起貪著。
因此令心生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及鬥諍等。謂聖弟子學時為作障礙。
佛接著把欲與修道障礙的因果直接說明。
令心生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及鬥諍等。
欲不是只停在「喜歡某個東西」而已。欲若增長，心會反覆伺求，得不到時可能起瞋，彼此爭奪時又容易生鬥諍。
這些惡不善法對正在修學的聖弟子而言，都會成為障礙。
謂聖弟子學時為作障礙。
所以佛不是單純批評欲，而是在指出它實際如何妨礙道業。
多聞聖弟子作如是觀。世尊所說。欲者無常．虛偽．妄言。是妄言法則是幻化．欺誑．愚癡。
多聞聖弟子聽聞佛法之後，不是把這些話停在記憶，而是反覆如是觀察。
多聞聖弟子作如是觀。
「多聞」提供正確法義，「作如是觀」則把聞法轉成自己的觀行。
他依佛所說，如實觀察欲的無常、虛偽、妄言、幻化、欺誑與愚癡。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。彼一切是魔境界。則是魔餌。
聖弟子把佛所說的現世欲、後世欲、現世色、後世色，再次放進自己的觀察中。
彼一切是魔境界。則是魔餌。
這不是只重複一句，而是要真正看見：自己現在貪著的是什麼，期待未來得到的是什麼，又有哪些色境正在牽動自己的心。
若能把法照回自身，才知道「魔餌」不是抽象名詞，而是每一次令心失去自在的貪著。
因此令心生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及鬥諍等。謂聖弟子學時為作障礙。
聖弟子也進一步觀察：一旦心執取這些欲與色，便會生起惡不善法，形成增伺、瞋恚與鬥諍等障礙。
謂聖弟子學時為作障礙。
知道障礙名稱還不夠，更重要的是看見它如何從欲著中生起，又如何實際遮蔽修學。
彼作是念。我可得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心。
觀察欲與色的過患之後，聖弟子不是停在厭離，而是進一步建立修法。
我可得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心。
「大心成就遊」表示修成廣大之心而安住其中；「掩伏世間」則是不再讓世間欲境壓過自己的心；「攝持其心」是把散亂、向外馳求的心重新收攝住。
前面知道欲是魔餌，這裡就開始處理「怎樣不再被餌牽走」。答案不是單靠壓抑，而是修成足以攝持自心的大心。
若我得大心成就遊。掩伏世間。攝持其心者。如是心便不生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及鬥諍等。謂聖弟子學時為作障礙。
聖弟子知道，若能成就大心、掩伏世間、攝持其心，先前那些障礙便不再容易生起。
如是心便不生無量惡不善之法。增伺．瞋恚及鬥諍等。
因為心已不被欲境牽動，所以由欲而來的增伺、瞋恚、鬥諍等惡不善法，也失去滋長的條件。
這是一條清楚的因果：欲著被攝伏，惡不善法就不再大量生起；惡不善法少，修學障礙自然減少。
彼以是行．以是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。
知道方法後，還要實際長養。
彼以是行．以是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。
「以是行」是依此而實行；「以是學」是依此反覆學習；「如是修習而廣布」則是使這個修法不只偶爾出現，而是在身心中不斷展開、成熟。
直到如此，才「於處得心淨」。
這句在後面的各種淨道中反覆出現，說明任何觀法都不是一念理解就算完成，而要行、學、修習、廣布。
於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。
心得清淨之後，修行開始出現兩種可能。
或於此得入不動。或以慧為解。
一種是在此進入不動；另一種則以智慧而解。
經中在這裡並沒有把兩者再展開成更多細節，但清楚指出：修行到心淨之後，可能由定而入不動，也可能由慧而得解。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第一說淨不動道
若於此生尚未究竟，而以原本修行意向為因，身壞命終後便至不動。
因本意故。必至不動。是謂第一說淨不動道
這就是第一種淨不動道。
從觀欲與色為無常幻化、魔境魔餌開始，進而修大心、攝持其心，使惡不善法不起，再由修習廣布而心得清淨，最後趣向不動。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若有色者。彼一切四大及四大造。
第二種淨不動道，把觀察從欲與色的誘惑性，進一步轉到「色本身是什麼」。
若有色者。彼一切四大及四大造。
凡一切色，皆由四大以及四大所造而成。
這樣觀時，不再只把色看作美醜、可愛不可愛，而是拆開它的構成，看到它只是因緣所成的色法。
四大者是無常法。是苦．是滅。
世尊接著指出四大的性質。
四大者是無常法。是苦．是滅。
四大本身就是無常法，不可長久維持；既無常，就不能成為永遠安穩的依靠；又必歸於變滅。
既然四大如此，由四大所造的色，也不應被執取為常住不變。
彼如是行．如是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。
第二種觀法同樣不能停在一句「四大無常」。
要依此而行、依此而學，反覆修習直到廣布於心。
如是修習而廣布。便於處得心淨。
當觀色為四大及四大所造、四大無常苦滅的觀慧真正成熟，心便因此漸得清淨。
於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。
心得清淨之後，仍是或於此入不動，或以智慧而解。
定與慧兩種可能再次出現，顯示第二道雖然觀法不同，仍同樣以心得清淨為樞紐。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第二說淨不動道
若因本來修學之意而相續，身壞命終後必至不動。
是謂第二說淨不動道
第二道的重點，在於把對色的執取拆回四大與四大所造，再如實觀四大無常、苦、滅。
復次。多聞聖弟子作如是觀。若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想。
第三種淨不動道比前兩層再深入一步。
這次不只觀欲與色，也把對欲與色所生的「想」一起納入觀察。
若現世欲及後世欲。若現世色及後世色。若現世欲想．後世欲想。若現世色想．後世色想。
欲與色是所緣境，而「欲想、色想」則是心對這些境界所形成的認取與想念。
若只離外境，內心仍不斷保存、追憶、想像欲與色，心仍可能被繫縛。
所以第三道連「想」本身也要觀察。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。
佛直接指出，這一切想同樣是無常、苦、滅。
彼一切想是無常法．是苦．是滅。
想會生、會變、會滅，不是固定不變的真實。
若把「我現在想要」「我曾經喜歡」「我希望未來得到」當成不可改變的自己，便容易被想牽著走。
看到想也是無常法，就能知道：想雖現前，卻不必跟隨。
彼於爾時必得不動想。
當現世、後世的欲、色，以及欲想、色想，都被如實觀為無常、苦、滅時，便於此時得不動想。
彼於爾時必得不動想。
這個「不動想」是在前面觀破種種欲想、色想之後而得，不是忽然壓住所有念頭。
因為原本能搖動心的欲色之想被看見其無常性，心才漸能轉向不動。
彼如是行．如是學。如是修習而廣布。便於處得心淨。
即使已得不動想，仍要「如是行、如是學、如是修習而廣布」。
如是行．如是學。如是修習而廣布。
這句第三次出現，清楚提醒：每一種觀法都必須反覆實修，不可因一次理解或一次心境出現就認為完成。
修習廣布之後，才在此處心得清淨。
於處得心淨已。比丘者或於此得入不動。或以慧為解。
心得清淨之後，同樣有兩種方向：或於此得入不動，或以智慧而解。
或於此得入不動。或以慧為解。
三條淨不動道雖然觀行不同，到這裡都匯入同一個關鍵：心得清淨。
彼於後時。身壞命終。因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道
第三種淨不動道到此完整收束。
因本意故。必至不動。是謂第三說淨不動道
第一道是觀欲色為無常幻化、魔境魔餌，而修大心攝心；第二道是觀一切色皆四大及四大所造，四大無常苦滅；第三道則把欲、色以及欲想、色想一併觀為無常、苦、滅，進而得不動想。
三者不是彼此割裂，而是愈觀愈深：從境界的欺誑，深入色法構成，再深入心中對境所生的想。
《今日修行觀照》
這三種淨不動道，可以拿來照見日常心念。
先看自己是否被欲境牽動；再看所執著的色法其實也是因緣和合、無常變滅；最後再看，即使外境不在眼前，心裡的想仍可能持續繫縛自己。
修行真正要處理的，不只外面有什麼，更要看心對外境生了什麼想，又是否把那些想當成真實不變。
《慧照心得》
佛把「不動」說得很有次第。
不是一開始就要求心什麼都不動，而是先看清欲的欺誑，再看清色的無常，再看清連欲想、色想本身都會生滅。當所執之境一層一層失去牢固性，心才真正有可能不再隨之搖動。
不動不是硬撐出來的平靜，而是看清無常之後，不再把心交給無常境界作主。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛