《中阿含經》第十八卷（7）〈成就八念還要落實在遠離精勤・阿那律陀依教修行，終得阿羅呵心正解脫〉——（七四）八念經第三
《中阿含經》第十八卷（7）〈成就八念還要落實在遠離精勤・阿那律陀依教修行，終得阿羅呵心正解脫〉——（七四）八念經第三
世尊向諸比丘完整解說大人八念後，接著以阿那律陀作為實際證明。八念若真正成就，不只是心中明白無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意、智慧與不戲，而是要進一步在遠離獨住中不放逸、精勤修行。阿那律陀正是如此依教奉行，最後於現法中自知自覺、自作證成就遊，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有。經末偈頌又由阿那律陀親自說出修行始末：佛遙知其心念，親來開示；自己依法而住，三昧通達，佛法所作已辦；既不貪著生，也不恐懼死，正念正智安住，最後明白自己的壽命終處與無餘般涅槃。
諸比丘。阿那律陀比丘成就此大人八念已。然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。
世尊先把前面個別教授阿那律陀的因緣，正式告訴諸比丘。
阿那律陀比丘成就此大人八念已。然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。
次第非常清楚：不是先住進水渚林，然後再看看能不能安住；而是先成就大人八念，然後才在枝提瘦水渚林受夏坐。
八念成為安住遠離修行的內在根基。
無欲，使心不被所求牽引；知足，使生活容易安定；遠離，使身心減少喧擾；精勤使修行不斷；正念使所緣不失；定意令心安住；智慧辨明正道；不戲則使心不把力量耗散於戲樂。
我以此教。彼在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
世尊明說，自己就是以這樣的教法教授阿那律陀。
彼在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。
這三句再次出現：遠離獨住、心無放逸、修行精勤。
「遠離獨住」不是把身體移到僻靜處就完成；若心仍放逸，遠離便容易變成空住。
「心無放逸」又不是只保持警覺，還要進一步「修行精勤」，使善法真正增長。
所以身遠離、心不放逸、行精勤，是三層彼此相依的實修。
彼在遠離獨住。心無放逸。修行精勤已。族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
阿那律陀依教遠離獨住、無放逸、精勤修行之後，終於完成出家學道真正所為之事。
族姓子所為。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。唯無上梵行訖。
剃除鬚髮、著袈裟衣，是外在出家相；「至信、捨家、無家、學道」，則是離開世俗家居生活，以信心投入道業。
但出家的意義並不只到這裡。
經中說「族姓子所為」，就是指出真正出家的目的：無上梵行要修到完成。
不是有了袈裟、住了林下便是終點，而是要把當初捨家學道的志願真正走到底。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。
阿那律陀的成就，不是只從他人聽聞，也不是依推測相信，而是在現法中親自知道、親自覺悟、親自證得。
於現法中自知自覺。自作證成就遊。
「現法」就是現前此生；「自知自覺」是自己如實明白；「自作證」則是親自證得，不借他人的證量當作自己的成就。
「成就遊」表示證得之後，能安住於所成就之法。
這和前面大人八念中的「自知得無欲，不令他人知我無欲」彼此呼應：修行真正重要的是自己如實證知，不是讓別人認為自己修得很好。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
阿那律陀證果之後，以解脫之知如實明白自身所證。
生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真
「生已盡」，生死相續已到盡處；「梵行已立」，清淨梵行已經成就；「所作已辦」，應修應斷之事已完成；「不更受有」，不再承受後有；「知如真」，對這一切如實而知。
前面八念所說的無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意、智慧、不戲，到這裡顯出最終方向：不是只讓生活簡樸、心情安定，而是直至生死解脫。
是時。尊者阿那律陀得阿羅呵。心正解脫。得長老上尊。
經中接著明確說明阿那律陀所得果證。
尊者阿那律陀得阿羅呵。心正解脫。得長老上尊。
「得阿羅呵」顯明果位；「心正解脫」說明內心真正從繫縛中解脫；又得長老上尊之位。
這裡把前面的修行與最後成果直接連在一起：大人八念不是抽象修養，而是能護持遠離、無放逸、精勤，直至正解脫。
則於爾時而說頌曰 遙知我思念 無上世間師 正身心入定 乘虛忽來到
阿那律陀於此時說偈，首先回憶世尊當初如何知道自己的心念。
遙知我思念 無上世間師
世尊雖與阿那律陀分處兩地，仍以他心智知道他在安靜處所思惟的七念。
「無上世間師」是阿那律陀對佛的稱歎，讚佛為世間無上的導師。
正身心入定 乘虛忽來到
世尊正身心而入定，於極短時間中來到阿那律陀面前。
阿那律陀不是只回憶神通，而是感念佛因知道弟子心念而親自前來教授的慈悲。
如我心所念 為說而復過 諸佛樂不戲 遠離一切戲
阿那律陀接著說，世尊依他心中所念而為之說法，又進一步超越他原本的思惟。
如我心所念 為說而復過
「如我心所念」，表示佛先印可阿那律陀已經思惟的七念；「為說而復過」，則是再進一步補上第八念，使原有理解更加完整。
諸佛樂不戲 遠離一切戲
偈中把第八念再一次突出：諸佛樂於不戲，遠離一切戲。
這不是單純排斥娛樂，而是心已不再把散逸當作真正安樂，願意遠離一切使道心耗散的戲論與嬉戲。
既從彼知法 樂住正法中 逮得三昧達 佛法作已辦
阿那律陀從佛聞法、知法之後，不只理解，還真正安住其中。
既從彼知法 樂住正法中
「知法」之後是「樂住正法」，表示正法不只是理解的內容，也成為心所喜樂安住之處。
這正與第八念「樂不戲」彼此相應：不再樂戲，是因為已經能樂住正法。
逮得三昧達 佛法作已辦
阿那律陀進一步得到三昧通達，佛法中所應作的事情也已完成。
「作已辦」不是只完成某一次禪坐，而是整個道業應作之事已辦。
我不樂於死 亦不願於生 隨時任所適 立正念正智
這四句把阿那律陀解脫後面對生死的心境說得極為清楚。
我不樂於死 亦不願於生
不因厭世而喜歡死亡，也不因愛著生命而希望繼續出生。
兩邊都不執取。
隨時任所適 立正念正智
只是隨順因緣與時節，安住正念、正智。
這不是消極等待，而是對生死不再以愛憎抓取。生則不貪，死亦不求，只以正念正智安住當下。
鞞耶離竹林 我壽在彼盡 當在竹林下 無餘般涅槃
偈末，阿那律陀說明自己將來壽命終盡之處。
鞞耶離竹林 我壽在彼盡
他的壽命將在鞞耶離竹林終了。
當在竹林下 無餘般涅槃
於竹林下，將入無餘般涅槃。
前面所說「我不樂於死，亦不願於生」，到這裡更顯清楚：雖知道命終之處，也沒有因此欣喜或恐懼，只是如實知道生命因緣最後如何收束。
佛說如是。尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊說完大人八念，以及阿那律陀依此修行而證得解脫的因緣後，阿那律陀與諸比丘聞法歡喜，依教奉行。
尊者阿那律陀及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
整部《八念經》由阿那律陀一人在安靜處思惟開始，最後成為諸比丘共同聽聞奉行的教法。
由七念起，到佛補足第八念；由八念成就，到四增上心、遠離獨住、無放逸精勤；最後真正落在阿羅呵、心正解脫。
《今日修行觀照》
大人八念若真正有力量，最後一定會落到生活與修行上。
不是只知道應該無欲，而是少欲；不是只知道應該遠離，而是真正遠離獨住；不是只說精進，而是心無放逸、修行精勤。
修行是否深入，不看記住多少法句，而看這些法有沒有逐漸成為自己的住處。
《慧照心得》
阿那律陀偈中「我不樂於死，亦不願於生」很有力量。
若仍厭惡生命而求死，還有瞋厭；若仍抓住生命而願生，還有愛著。真正的自在不是選一邊，而是「立正念正智」，隨順因緣而不被生死牽引。
不貪生、不求死，正念正智安住，才是修行真正超越生死的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛