《中阿含經》第十八卷（5）〈成就大人八念，簡樸生活也能自在安樂・糞掃衣、乞食、樹下與草座皆成第一受用〉——（七四）八念經第三
《中阿含經》第十八卷（5）〈成就大人八念，簡樸生活也能自在安樂・糞掃衣、乞食、樹下與草座皆成第一受用〉——（七四）八念經第三
世尊為阿那律陀補足第八大人之念後，接著說明：若真正成就這八念，便不只是心中明白幾個修道方向，而能進一步離欲、離惡不善之法，乃至成就第四禪，安住於四增上心。到了這一層，外在生活雖然簡樸，內心卻能自在。世尊用王與王臣的衣、食、住、座作譬喻：世間王者有好衣、妙膳、宮殿、床座，隨時可以取用；修行者若成就大人八念與四增上心，則糞掃衣、乞食、樹下、草座也能成為第一受用。真正決定安樂的，不只是物質多寡，而是心是否無欲、是否安住於法。
阿那律陀。若汝成就此大人八念者。汝必能離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
世尊先說明，八念若真正成就，所帶來的不是只有思想上的正確，而是能實際推動定學。
若汝成就此大人八念者。汝必能離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意、智慧、不戲，若只是口頭知道，力量還有限；若真正成就，便能離欲、離惡不善之法，進一步直到第四禪成就而住。
這裡把八念和禪定直接連起來，顯示八念並不是獨立的道德勸說，而是會實際改變心的所依，使心能從欲與惡不善法中抽離。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。如王．王臣有好緘簏。盛滿種種衣。中前欲著。便取著之。中時．中後若欲著衣。便取著之。隨意自在。
世尊接著說，如果阿那律陀成就大人八念，又能得四增上心，現法樂居便容易成就。
而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。
「現法樂居」是在現前生命中得到安樂住止，不必等待未來才能受用。
為了說明這種自在，佛先以王與王臣的衣服作譬喻。
如王．王臣有好緘簏。盛滿種種衣。中前欲著。便取著之。中時．中後若欲著衣。便取著之。隨意自在。
王與王臣有好的箱篋，裡面盛滿各種衣服；上午想穿便取來穿，中時、中後想換也能隨意取用。
這裡重點不只在衣服華美，而在「隨意自在」——需要時可以取用，不受匱乏逼迫。
阿那律陀。汝亦如是。得糞掃衣為第一服。汝心無欲。行此住止行。
世尊把譬喻直接帶回阿那律陀的修行生活。
得糞掃衣為第一服。汝心無欲。行此住止行。
對世間王者來說，好衣眾多是自在；對心無欲的修行者來說，糞掃衣也能成為「第一服」。
關鍵就在「汝心無欲」。
不是糞掃衣本身比華服更柔軟、更精美，而是無欲之心不再以華美作為安樂條件，所以簡樸衣服同樣足以安身、護持修道。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。如王．王臣有好廚宰。種種淨妙甘美餚膳。
接著，世尊以飲食作第二個譬喻。
如王．王臣有好廚宰。種種淨妙甘美餚膳。
王與王臣有好的廚師，能準備種種清淨、精妙、甘美的食物。
對世間人來說，這樣的飲食條件代表豐足與享受。
但佛接著要說，修行者真正的安樂並不依賴這種條件。
阿那律陀。汝亦如是。常行乞食為第一饌。汝心無欲。行此住止行。
常行乞食為第一饌。汝心無欲。行此住止行。
對阿那律陀而言，常行乞食，就是第一飲食。
「第一饌」不是說乞得的食物一定比王膳甘美，而是對無欲之心來說，飲食只為維持色身、支持修道，不必靠精美滋味才能滿足。
若心一直追逐口味，再普通的食物也會嫌不足；若心無欲，乞食所得也能知足受用。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。如王．王臣有好屋舍。或樓閣宮殿。
第三個譬喻說到住所。
如王．王臣有好屋舍。或樓閣宮殿。
王與王臣有好的屋舍、樓閣與宮殿，可以遮蔽風雨、安穩居住。
世間人常把住處的華美、寬廣、舒適看作安樂的重要條件。
但佛又把標準轉回修行人的無欲之心。
阿那律陀。汝亦如是。依樹下止為第一舍。汝心無欲。行此住止行。
依樹下止為第一舍。汝心無欲。行此住止行。
對阿那律陀而言，樹下就能成為第一住處。
這不是因為樹下比宮殿更舒適，而是因心無欲，不再把華美居所當成安樂必需。
樹下足以遮蔭、安身，又與遠離相應，反而更有利於燕坐修行。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。如王．王臣有好床座。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺．羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉哆羅那。
第四個譬喻說到床座。
如王．王臣有好床座。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺．羅縠。有襯體被。兩頭安枕。
王與王臣的床座鋪設柔軟華美，有各種毯褥、錦綺、羅縠、襯體之被，又在兩頭安置枕頭。
原文再列「加陵伽波和邏波遮悉哆羅那」，同樣屬於床座受用中的具體鋪設。
佛將世間極其舒適的床座完整列出，為的是與下一句修行者的草座、葉座作鮮明對照。
阿那律陀。汝亦如是。草座葉座為第一座。汝心無欲。行此住止行
草座葉座為第一座。汝心無欲。行此住止行
對無欲修行者而言，草座、葉座也能成為第一座。
從糞掃衣、乞食、樹下，到草葉之座，佛不是要把困苦本身神聖化，而是指出：當心不被欲所牽，修道所需其實可以很簡單。
衣能覆形、食能充軀、樹下能安身、草葉能坐，已足以支持修行。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。如是汝若遊東方。必得安樂。無眾苦患。若遊南方．西方．北方者。必得安樂。無眾苦患。
前面四個譬喻都在說衣、食、住、座；到這裡，世尊進一步說明：若八念與四增上心成就，無論遊行何方，都能安樂。
若遊東方。必得安樂。無眾苦患。若遊南方．西方．北方者。必得安樂。無眾苦患。
東、南、西、北四方都一樣，不必靠固定地點才能安心。
因為安樂真正的依止，不再只是外境，而是已經成就的八念與增上心。
如果心一定要某種衣、某種食物、某個住所、某種床座才能安穩，離開熟悉環境就容易受苦；若心無欲而有定，所到之處都比較容易安住。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。我尚不說汝諸善法住。況說衰退。但當晝夜增長善法而不衰退。
世尊接著說，若八念與四增上心真正成就，善法不是停住不動，而會繼續增長。
我尚不說汝諸善法住。況說衰退。但當晝夜增長善法而不衰退。
佛甚至不只說「你的善法可以保持」，更何況說衰退；而是明說晝夜都會增長善法、不再衰退。
這一句顯出大人八念真正的作用：它不是讓修行者維持在原地，而是建立一個會持續向上的修行方向。
無欲減少牽纏，知足減少追求，遠離減少擾亂，精勤、正念、定、慧、不戲則共同護持道業，所以善法能日夜增長。
阿那律陀。若汝成就大人八念。而復得此四增上心。現法樂居。易不難得者。汝於二果必得其一。或於現世得究竟智。或復有餘得阿那含。
世尊進一步說明修行結果。
汝於二果必得其一。或於現世得究竟智。或復有餘得阿那含。
若八念與四增上心成就，便在兩種結果中必得其一：或者在現世得到究竟智；若仍有餘，則得阿那含。
這裡把前面的簡樸生活、現法樂居，直接連到解脫成果。
可見糞掃衣、乞食、樹下、草座並不是修行終點；這些只是無欲生活的外在表現，真正所向仍是究竟智與不還果。
阿那律陀。汝當成就此大人八念。亦應得此四增上心。現法樂居。易不難得已。然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也
世尊最後把修學次第交代得很清楚。
汝當成就此大人八念。亦應得此四增上心。現法樂居。易不難得已。然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也
阿那律陀應先成就大人八念，也應得四增上心，使現法樂居易不難得，然後在枝提瘦水渚林中受夏坐。
也就是說，住在一處修行之前，真正重要的不是先選擇環境，而是先把內在修行條件建立起來。
同樣一座林園，心若多欲、散亂、懈怠，也未必安樂；心若無欲、知足、遠離、精勤、有念、有定、有慧、不戲，就能把簡樸生活轉成穩定修道的依處。
《今日修行觀照》
世尊用王臣的華衣、美食、宮殿、好床，對比糞掃衣、乞食、樹下與草座。
重點不是叫人刻意追求困苦，而是看見：安樂究竟建立在哪裡？
若心無欲，所需很少也能安穩；若心不知足，受用再多也可能永遠覺得不足。
《慧照心得》
「糞掃衣為第一服、乞食為第一饌、樹下為第一舍、草座葉座為第一座」，真正支撐這四句的是同一句：「汝心無欲。」
不是外物忽然變得華美，而是欲少之後，心不再被外物決定安樂。
修行真正的自在，不是什麼都有，而是沒有太多非有不可。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛