《中阿含經》第十八卷（4）〈真正的大人之道，從無欲、知足、遠離而起・佛親至阿那律陀前，補足第八念「不戲」〉——（七四）八念經第三
《中阿含經》第十八卷（4）〈真正的大人之道，從無欲、知足、遠離而起・佛親至阿那律陀前，補足第八念「不戲」〉——（七四）八念經第三
阿那律陀獨自在水渚林安靜燕坐時，心中次第思惟：道從無欲而得，不從有欲得；從知足而得，不從無厭得；從遠離而得，不從樂聚會、住聚會、合聚會得；又從精勤、正念、定意、智慧而得，不從懈怠、邪念、亂意、愚癡而得。這七念不是一般生活勸語，而是在辨明修道真正依何而成、又因何而失。世尊以他心智知道阿那律陀所念，便入如其像定，於屈伸手臂般短暫時間中，從鼉山怖林鹿野園忽沒，現身於阿那律陀面前。佛先完整印可這七念，再親自補上一念：道從不戲、樂不戲、行不戲而得，不從戲、樂戲、行戲得。至此，七念具足成為大人八念，也把修道所需的方向完整建立起來。
我聞如是 一時。佛遊婆奇瘦。在鼉山怖林鹿野園中
阿難以「我聞如是」標明此法親從佛聞。當時世尊遊行婆奇瘦，住在鼉山怖林鹿野園中。
這一經雖以阿那律陀獨處思惟開展，但佛與阿那律陀當時並不在同一處。這個距離也使後面世尊以他心智知其所念、再以定力現身於前的因緣更加清楚。
爾時。尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。
此時，尊者阿那律陀住在枝提瘦水渚林中，與世尊所在的鼉山怖林鹿野園不同。
他沒有與大眾共聚，而是在較為安靜的環境中獨自修行。
彼時。尊者阿那律陀在安靜處燕坐思惟。心作是念。
阿那律陀在安靜處燕坐，心中開始思惟修道的根本。
在安靜處燕坐思惟。心作是念。
「燕坐」不是單純坐著休息，而是在寂靜中安住身心、觀察法義。
接下來七念，都不是從外面聽來後隨口重複，而是在安靜中由自身修行所思所觀。
道從無欲。非有欲得。
第一念，阿那律陀觀察：道從無欲而得，不從有欲而得。
道從無欲。非有欲得。
「無欲」不是生命沒有方向，而是不以貪求、佔有、追逐欲境作為修道基礎。
若心一直向外追求「還要更多、還要更好、還要更滿足」，即使身在修行，方向仍容易被欲牽走。
道之所以從無欲而得，是因為修道本身就在減少貪著，而不是增長貪著。
道從知足。非無厭得。
第二念是知足。
道從知足。非無厭得。
「知足」不是消極停止，而是對現前所需知道分寸，不讓心永遠陷在「還不夠」之中。
「無厭」則是不知滿足，得一又求二，得二又求更多。
若這種心沒有停止，修行也容易被不斷追求牽引。
無欲與知足彼此相應：無欲使心少求，知足使所得不再變成下一輪貪求的起點。
道從遠離。非樂聚會。非住聚會。非合聚會得。
第三念說到遠離。
道從遠離。非樂聚會。非住聚會。非合聚會得。
修道從遠離而得，不從樂於聚會、住於聚會、合於聚會而得。
這裡不是說修行人永遠不能與眾相處，而是指出：若心一直喜歡熱鬧、依戀人群、樂於聚集，便很難真正安住寂靜觀照。
前面阿那律陀正是在「安靜處燕坐思惟」，他的第三念和當下行持完全相應。
「樂聚會」「住聚會」「合聚會」層層加深，從喜歡聚集，到長住其中，再到整個心都依附其中。
道從精勤。非懈怠得。
第四念是精勤。
道從精勤。非懈怠得。
修道不能靠偶爾有心情時才用功，也不能因一時所得便停止。
「精勤」就是持續令善法生、令已生善法增長，不讓自己隨懈怠退轉。
這一句雖短，卻把修道能否延續的力量說得很清楚：知道方向是一回事，真正願意不斷往前又是另一回事。
道從正念。非邪念得。
第五念是正念。
道從正念。非邪念得。
修道要依正念，使心記持正法、不失所緣，不被錯誤念頭帶走。
「邪念」不是只有明顯惡念，也包括心離開正確觀照，隨錯誤方向反覆思惟。
若精勤而沒有正念，用功也可能走偏；所以精勤之後，必須有正念守護方向。
道從定意。非亂意得。
第六念是定意。
道從定意。非亂意得。
「定意」是心能安住，不被種種境界不斷牽引；「亂意」則是心散動、不能統一。
前面有正念護持，進一步才能使心安定。
若心一直在過去、未來、得失、愛憎之間來回奔走，就難以深入觀察法義。
道從智慧。非愚癡得
第七念落在智慧。
道從智慧。非愚癡得
無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意，最後都不能缺少智慧。
「智慧」使修行者能分別何者應行、何者應捨，明白因果，觀察法的興衰與真實，不被表相欺瞞。
若沒有智慧，即使有用功，也可能不知道自己為何修、修向何處。
所以這七念不是彼此分離，而是相互成就：少欲知足使心減少牽纏，遠離提供寂靜，精勤使行持持續，正念使方向不失，定意使心安住，智慧則使一切修行真正通向解脫。
於是。世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念．所思．所行。
阿那律陀獨自在水渚林中思惟，世尊雖身在另一處，卻以他心智知道他心中所念、所思、所行。
以他心智知尊者阿那律陀心中所念．所思．所行。
不只是知道他想了哪些句子，也知道這些思惟與他的實際修行相應。
「所念、所思、所行」三者並列，顯示阿那律陀不是只在理念上理解七念，而是已經把這些方向放進修行之中。
世尊知已。即入如其像定。以如其像定猶若力士屈申臂頃。如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現。住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。
世尊知道阿那律陀心中所念後，立即入如其像定。
猶若力士屈申臂頃。
所用時間極短，如同有力之人屈伸手臂一般。
世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽然不現，現身於枝提瘦水渚林阿那律陀面前。
住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。
佛沒有只遠遠知道弟子思惟得好，而是直接來到他的面前，親自印可並補足未盡之義。
是時。世尊便從定覺。歎尊者阿那律陀曰。善哉。善哉。阿那律陀。
世尊從定中出，首先兩次讚歎阿那律陀「善哉」。
善哉。善哉。阿那律陀。
這兩聲讚歎，明確印可他在安靜處所作的思惟。
佛不是先責其不足，而是先肯定已經正確的部分，再指出還有第八念可以進一步受持。
謂汝在安靜處燕坐思惟。心作是念。道從無欲。非有欲得。道從知足。非無厭得。道從遠離。非樂聚會。非住聚會。非合聚會得。道從精勤。非懈怠得。道從正念。非邪念得。道從定意。非亂意得。道從智慧。非愚癡得
世尊把阿那律陀心中七念完整重說一遍。
道從無欲。非有欲得。道從知足。非無厭得。道從遠離。非樂聚會。非住聚會。非合聚會得。
佛先印可無欲、知足、遠離三項。
少欲令心不向外追逐，知足令心得所需而不增貪，遠離則使身心有條件離開喧擾。
道從精勤。非懈怠得。道從正念。非邪念得。道從定意。非亂意得。道從智慧。非愚癡得
再印可精勤、正念、定意、智慧四項。
精勤使修行不退，正念令方向不失，定意使心不亂，智慧令所行不陷愚癡。
佛逐句重說，表示阿那律陀這七念本身都是正確修道之義，不需另改。
阿那律陀。汝從如來更受第八大人之念。
七念得到印可之後，世尊才說：你再從如來受第八大人之念。
汝從如來更受第八大人之念。
「更受」表示前七念並沒有被否定，而是在原有七念上再增加一念，使之完整成為八念。
佛稱之為「大人之念」，也表示這不是一般世俗思量，而是大人修道所應具足的心念方向。
受已。便思道從不戲．樂不戲．行不戲。非戲．非樂戲．非行戲得。
世尊所授第八念，就是「不戲」。
道從不戲．樂不戲．行不戲。非戲．非樂戲．非行戲得。
經中不是只說「不要戲」，而是分成「不戲、樂不戲、行不戲」三層。
「不戲」是不讓心向戲論、嬉戲散逸；「樂不戲」是不但停止戲，更對離戲生歡喜；「行不戲」則是讓不戲真正成為日常所行。
相反地，道不是從「戲、樂戲、行戲」中得到。
如果心雖知道應當修行，卻仍喜愛戲樂、追逐散逸，甚至把這種散逸落實成生活習慣，便會不斷把心力從正道帶走。
所以第八念像是為前七念再加上一道守護：已經無欲、知足、遠離，也精勤、有正念、有定、有智慧，仍不能讓戲樂與散逸重新把心牽出去。
《今日修行觀照》
大人八念不是八句漂亮的道理，而是在問：心現在究竟依什麼而活？
是依欲望，還是無欲？是永遠不足，還是知足？是追逐熱鬧，還是能安住遠離？是懈怠、邪念、散亂、愚癡，還是精勤、正念、定與慧？
真正的修道，不只是少做錯事，而是讓整個心逐漸喜歡清淨、遠離與不戲。
《慧照心得》
阿那律陀自己已思惟七念，世尊沒有否定，而是親自來到面前，只補上一個「不戲」。
這一念看似簡單，卻很深。因為一個人即使知道許多法，只要心仍喜歡散逸、戲樂，修行力量就會不斷漏失。
不戲不是讓生命失去喜悅，而是把喜悅從散逸轉向正法，從消耗心力轉向成就道業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛