《中阿含經》第十七卷（11）〈長生惠仇王命得還父國・梵摩達哆告臣莫害並以女妻之〉——（七二）長壽王本起經第一
《中阿含經》第十七卷（11）〈長生惠仇王命得還父國・梵摩達哆告臣莫害並以女妻之〉——（七二）長壽王本起經第一
長生童子已在最有機會報仇的一刻收刀不殺，又親自向梵摩達哆說明父王臨終所教「莫起怨結，但當行慈」，正是自己方才饒王不死的實踐。梵摩達哆由此真正明白，眼前這個被自己殺父、奪國之人的兒子，本來完全有能力取自己性命，卻因忍與慈而放下報復。這一念不殺，使後面的因緣徹底轉向：梵摩達哆願將所領國土相與，又主動歸還長生父王本國；返回波羅奈後，更公開告訴群臣不得對長生生惡意，並以王者之禮為其沐浴、塗香、著王服、坐金床，又以女妻之，最後歸還其國。前面「剋當復剋、伏當復伏、害當復害」的循環，到這裡第一次真正被截斷。
加赦國王梵摩達哆聞已。語曰。童子。從今日始。我所領國盡以相與。汝父本國還持付卿。
梵摩達哆聽完長生所說，又親身知道自己方才被饒過一命，態度立刻有了巨大轉變。
從今日始。我所領國盡以相與。汝父本國還持付卿。
他不只說要歸還長生父王原有國土，甚至先說：從今天開始，我所統領的一切國土，都可以給你。
這不是一般賞賜，而是出於對長生「惠我命」的深重感念。
前面梵摩達哆曾奪取長壽王之國，如今卻主動要把國土交還，正顯出慈忍所造成的轉折，和以怨報怨完全不同。
所以者何。汝所作甚難。乃惠我命。
梵摩達哆接著說明自己為何作出這樣的決定。
汝所作甚難。乃惠我命。
他知道長生所做的是極難之事。
父親被殺、國土被奪、自己又有兵刃在手，仇王甚至毫無防備地枕在膝上；在這種情形下仍能收刀，確實不是一般容易做到的事。
「乃惠我命」更直接承認：我今天還活著，是你把命留給我的。
所以梵摩達哆不是因為長生戰勝自己而讓國，而是因為長生不殺自己而感念。
長生童子聞已。白曰。天王本國自屬天王。我父本國可以見還
長生聽見梵摩達哆願把所有國土都給自己，沒有乘機全部接受。
天王本國自屬天王。我父本國可以見還
他說：天王本來的國土仍然屬於天王，我只希望把父親原有的國家還給我。
這一句顯出長生不是藉慈忍換取更多權勢。
他沒有因對方愧疚就擴大所求，也沒有把報仇改成吞併對方國土，而只取回原本屬於父王之國。
於是。加赦國王梵摩達哆與長生童子共載還歸。入波羅奈城。坐正殿上。
梵摩達哆於是與長生一同乘車返回波羅奈城。
與長生童子共載還歸。入波羅奈城。坐正殿上。
前面兩人出獵時也是共乘一車，但那時長生仍隱藏身分，心中還曾生起報怨；如今再次共載返回，身分已完全公開，彼此關係也已轉變。
從刀在頸上的生死關頭，到現在同車入城、共返王宮，這個轉折正是由不殺所成。
告諸臣曰。卿等若見拘娑羅國王長壽兒長生童子者。當云何耶。
回到正殿後，梵摩達哆先不直接說長生就在眼前，而是問群臣：如果你們見到長壽王的兒子長生童子，會怎麼做？
卿等若見拘娑羅國王長壽兒長生童子者。當云何耶。
這一問把群臣原本對長生的態度直接顯露出來。
因為在他們心中，長生仍可能被視為仇王之子、後患之人。
梵摩達哆先讓眾臣把真實想法說出，然後才公開長生身分並制止加害。
諸臣聞已。或有白曰。天王。若見彼者。當截其手。或復作是語。天王。若見彼者。當截其足。或復作是語。當斷其命。
群臣的回答十分嚴酷。
若見彼者。當截其手。或復作是語。當截其足。或復作是語。當斷其命。
有人主張截手，有人主張截足，也有人直接主張殺死。
這說明即使梵摩達哆與長生兩人之間的怨已經開始轉變，周圍眾人的敵意仍沒有自然消失。
若此時梵摩達哆不明確制止，長生即使饒王一命，仍可能被王臣所害，仇怨又會從另一處重新開始。
加赦國王梵摩達哆告諸臣曰。卿等欲見拘娑羅國王長壽兒長生童子者。即此是也。
梵摩達哆這時直接揭示長生身分。
卿等欲見拘娑羅國王長壽兒長生童子者。即此是也。
眾臣剛才還說要截手、截足、斷命，而被他們談論的長生童子，其實就在王前。
這一刻必然使眾臣原有敵意與王現在的態度正面碰上。
梵摩達哆接著便明確下令，不得對長生生惡意。
汝等莫起惡意向此童子。所以者何。此童子所作甚難。惠與我命。
這一句是梵摩達哆真正切斷臣下報復的重要命令。
汝等莫起惡意向此童子。
不只是「不要殺」，而是連惡意都不應生起。
因為若心中的惡意仍在，即使今天不動手，將來仍可能尋找機會加害。
此童子所作甚難。惠與我命。
王再次向群臣說明：長生做了極難之事，是他饒了我的性命。
梵摩達哆不再把長生說成仇敵之子，而是公開承認自己是受其恩惠之人。
這種身分重新界定很重要——從「應殺之仇」轉成「惠我命者」，群臣對長生應有的態度也隨之改變。
於是。加赦國王梵摩達哆以王沐浴浴長生童子。塗以王香。衣以王服。令坐金御床。
梵摩達哆接著以王者之禮對待長生。
以王沐浴浴長生童子。塗以王香。衣以王服。令坐金御床。
用王者所用的沐浴為他沐浴，以王香塗身，穿上王服，又讓他坐上金御床。
這些動作不是普通款待，而是在公開恢復長生作為王族、王者的尊位。
前面長生曾隱姓為博士，如今身分正式轉回拘娑羅王統的承繼者。
更深一層看，這也與父王長壽被公開羞辱形成強烈對比：長壽王曾被反縛、騎驢、擊敗鼓、押出城外；如今他的兒子卻被王浴、王香、王服、金床尊重安置。
以女妻之。還其本國
最後，梵摩達哆把自己的女兒嫁給長生，並歸還他父親原有國土。
以女妻之。還其本國
從殺父仇家，到成為姻親；從奪取其國，到歸還其國，整個關係完全翻轉。
而這一切的關鍵，不在長生終於成功報仇，而恰恰在他沒有報仇。
若那一刀落下，梵摩達哆死去，群臣勢必再起報復；長生也未必能安然恢復父國。如今因為收刀，反而使國土得還，仇怨得解，兩方由敵對走向新的關係。
這正把長壽王最早所悟的「剋當復剋、伏當復伏、害當復害」反過來顯明：若不再復剋、不再復伏、不再復害，怨的循環才真正有停止的可能。
《今日修行觀照》
長生沒有因梵摩達哆願把所有國土相與，就把一切都收下，只說：「天王本國自屬天王，我父本國可以見還。」
慈忍之後仍能不貪多取，才顯出真正清明。
不報仇，不等於趁對方愧疚時索取更多；該還的歸還，該守的分際仍守住。
《慧照心得》
這一篇最深的轉折，是「惠與我命」。
梵摩達哆原本是殺父之仇，最後卻親口承認長生是救命恩人；群臣原本想截手、截足、斷命，也被王明令不得生惡意。
一念不殺，不只救下一條命，也可能救下兩邊後續無數次的報復。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛