《中阿含經》第十七卷（5）〈長生童子密養博達諸藝・長壽王被擒臨刑囑子忍而行慈〉——（七二）長壽王本起經第一
《中阿含經》第十七卷（5）〈長生童子密養博達諸藝・長壽王被擒臨刑囑子忍而行慈〉——（七二）長壽王本起經第一
長生童子出生之後，被秘密寄養，漸漸長大。這個孩子不只身分特殊，能力也十分卓越，凡剎利王者應學的種種伎藝，幾乎無不通達。然而，就在長生逐漸成人、具足能力之時，父王長壽的行蹤也終被梵摩達哆得知。梵摩達哆下令逮捕長壽王，反縛兩手、令騎驢、打破敗鼓遊行宣示，再押往城南高標之下。長生一路追隨父後，本想救父脫難；長壽王卻在自己即將受害之際，不教兒子報復，而是一再囑咐：「童子可忍，童子可忍，莫起怨詰，但當行慈。」這幾句話，成為後面長生真正面對殺父之仇時最重要的內在法命。
寄人密養。漸已長大。
長生童子出生後，沒有公開在王族身分中成長，而是寄託他人秘密撫養。
寄人密養。漸已長大。
「密養」顯示他的身分需要被保護。前面國師已知博士妻腹中是「有德子」，並特別囑咐左右「莫令人知」；如今孩子出生後，也延續這種保護方式，隱密成長。
隨著時間過去，長生逐漸長大，這也意味著他將由被保護的孩子，進入能自己承擔事情的人生階段。
長生童子若諸剎利頂生王者。整御天下得大國土。種種伎藝。乘象．騎馬．調御．馳驟．射戲．手搏．擲罥．擲鉤．乘車．坐輦。如是種種諸妙伎藝皆善知之。
長生童子漸長之後，學習的是剎利王者所應具備的各種技藝。
乘象．騎馬．調御．馳驟．射戲．手搏．擲罥．擲鉤．乘車．坐輦。如是種種諸妙伎藝皆善知之。
他會乘象、騎馬，也善於調御、馳驟；又能射戲、手搏，懂得擲罥、擲鉤，能乘車、坐輦。這些都是王族與武士階層的重要技能。
「皆善知之」表示不是略懂皮毛，而是對這些種種妙藝都能善巧通達。
這裡特別顯出一個重要背景：長生不是一個毫無能力的人。他後面真正面對仇王時，之所以能忍、不報，不是因為沒有能力，而是有能力之後仍能克制。
若干種妙觸事殊勝。猛毅超世。聰明挺出。幽微隱遠。無不博達
長生童子不只技藝多能，本身資質也非常突出。
猛毅超世。聰明挺出。幽微隱遠。無不博達
「猛毅超世」顯示其勇猛果決；「聰明挺出」是智慧出眾；「幽微隱遠，無不博達」則表示連深細難明之事，也能廣泛理解。
所以長生日後能進入梵摩達哆身邊，得到信任，並不是偶然。他有能力、有膽識，也有足夠智慧。
正因如此，父王後面所教的「忍」與「慈」，才會成為對他真正的約束與引導——一個強者若沒有慈心，力量很容易變成報復工具。
於是。梵摩達哆聞拘娑羅國王長壽彼作博士。轉名在此波羅奈城中。
長壽王雖改名為長壽博士，隱居波羅奈，最終身分仍被梵摩達哆得知。
彼作博士。轉名在此波羅奈城中。
梵摩達哆不只知道長壽王仍活著，也知道他改作博士之名，正藏身於波羅奈城中。
這表示長壽王長期隱姓生活的安穩即將結束。
梵摩達哆即敕左右。卿等速往收拘娑羅國王長壽。反縛兩手。令彼騎驢。打破敗鼓。聲如驢鳴。遍宣令已。從城南門出。坐高標下。詰問其辭。
梵摩達哆一得知長壽王下落，立刻下令逮捕。
速往收拘娑羅國王長壽。反縛兩手。令彼騎驢。打破敗鼓。聲如驢鳴。遍宣令已。從城南門出。坐高標下。詰問其辭。
這不是單純拘捕，而帶有公開羞辱與示眾意味。
長壽王被反縛雙手，令騎驢而行，又敲擊破敗之鼓，聲音如驢鳴，沿途遍行宣示，最後從城南門押出，置於高標之下審問。
梵摩達哆要做的，不只是控制長壽王的身體，也要讓眾人看見一位曾為國王者如今受辱被擒。
左右受教。即便往收拘娑羅國王長壽。反縛兩手。令彼騎驢。打破敗鼓。聲如驢鳴。遍宣令已。從城南門出。坐高標下。詰問其辭。
左右侍從完全依命執行。
這一段重說，把梵摩達哆的命令真正落實為長壽王眼前所受之難。
反縛兩手。令彼騎驢。打破敗鼓。聲如驢鳴。遍宣令已。從城南門出。坐高標下。詰問其辭。
前一段是「下令如此」，現在是「實際如此」。長壽王真正被縛、被示眾、被押到城外。
也就在這最危急之時，長生童子追隨父後出現。
是時。長生童子尋隨父後。或在左右而白父曰。天王勿怖。天王勿怖。我即於此。必能拔濟。必能拔濟。
長生童子一路跟在父親後面，有時就在左右近處。
看到父王受縛受辱，他立刻向父親表明自己就在現場，而且有能力救他。
天王勿怖。天王勿怖。我即於此。必能拔濟。必能拔濟。
「勿怖」連說兩次，「必能拔濟」也連說兩次，顯示長生非常急切，也對自己救父的能力很有信心。
前面已經交代他「猛毅超世、聰明挺出」，又善知種種伎藝；所以這並非孩童空言，而是他真的認為自己有辦法把父王救出來。
但長壽王接下來並沒有教他如何救、如何反擊，而是把最重要的法交給他。
拘娑羅王長壽告曰。童子可忍。童子可忍。莫起怨詰。但當行慈。
這是整個長壽王本起中最重要的教言之一。
父親正被敵王押赴刑處，兒子又在旁明說自己可以相救；長壽王卻沒有叫他報仇，也沒有叫他立刻用武力救人。
童子可忍。童子可忍。莫起怨詰。但當行慈。
「可忍」連說兩次，是要長生先把最猛烈的一念報復心忍住。
「莫起怨詰」，就是不要從此生起怨恨、追詰、報復相續。
「但當行慈」，則不只是消極不報，而是更進一步以慈心對待。
這裡把前面長壽王自己所悟的「剋當復剋、伏當復伏、害當復害」真正傳給兒子。
如果長生此刻因父受害而立刻再害梵摩達哆，那麼父王一生所要止住的怨，就會從父親這一代轉進兒子這一代。
所以長壽王臨難最關心的，不只是自己能不能活，而是兒子不要把怨繼續接下去。
眾人聞長壽王而作此語。便問於王。所道何等。
旁邊眾人聽到長壽王對童子說這些話，卻不明白其中意思，因此直接問王：你剛才說的是什麼？
長壽王沒有向眾人公開解釋全部深意，只作簡短回答。
王答眾人曰。此童子聰明。必解我語
此童子聰明。必解我語
長壽王相信長生的智慧，知道兒子一定能明白這幾句話真正的意思。
所以他沒有再多作解釋。
這一句也和前面「聰明挺出，幽微隱遠，無不博達」彼此呼應。父王知道兒子不是只聽到字面，而能理解其中所含的忍、慈與斷怨之義。
更重要的是，這幾句話後面真的會在長生最接近報仇成功的那一刻重新出現在他心中，成為他放下利刀的根本因緣。
《今日修行觀照》
「童子可忍，莫起怨詰，但當行慈」不是在平靜時說的，而是在父親受縛、臨難，兒子已準備救父之時說的。
真正的忍，要在最有理由發怒、最有能力報復時，仍能不讓怨作主。
《慧照心得》
長壽王臨難時最先護的，不是自己的命，而是兒子的心。
如果長生帶著殺父之仇活下去，怨就會從一代延到下一代；所以父王寧可把最後一句重要教言留成「但當行慈」。
父母真正留給後人的，不只是財物與身分，也可以是一句能斷怨的法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛