《中阿含經》第十六卷（7）〈活人輕柔死後厚重非眾生不存在・熱鐵火在輕軟火滅轉重喻〉——（七一）蜱肆經第七
《中阿含經》第十六卷（7）〈活人輕柔死後厚重非眾生不存在・熱鐵火在輕軟火滅轉重喻〉——（七一）蜱肆經第七
蜱肆王前面以死者不能再言語作為「無眾生生」的理由，尊者鳩摩羅迦葉已用吹螺之喻說明：作用必須待因緣具足，不能因條件散失、作用停止，就否定一切後續生命。蜱肆王仍不捨原見，這次改以身體重量、柔軟與色澤來作判斷。他命人把罪人活著時先稱重，再絞殺後重稱，觀察到活時身體輕柔、色澤悅好，死後卻轉為厚重、堅硬、不悅澤，便認為這正可證明「無眾生生」。尊者則以火燒鐵丸、鐵犁鑱為喻：鐵在火中時輕柔、色澤悅好；火滅冷卻後便凝重堅硬。身體活時與死後的差別，也應從生命因緣是否具足來理解，不能直接把死後厚重僵硬當成「眾生不存在」的證明。
蜱肆王復言。沙門鳩摩羅迦葉雖作是說。但我如是見。如是說。無眾生生
蜱肆王聽完吹螺之喻，仍然沒有放下原有見解。
雖作是說。但我如是見。如是說。
意思是：你雖然已經這樣開解，但我仍照原先所見、原先所說。
無眾生生
這一次他只重申「無眾生生」，把焦點集中在：命終之後究竟還有沒有眾生再生。
尊者鳩摩羅迦葉告曰。蜱肆。復更有惡而過此耶
尊者仍然讓他繼續說。
復更有惡而過此耶
也就是：除此之外，你還有什麼更進一步的理由？
鳩摩羅迦葉沒有因前面已說過多次譬喻就停止，而是讓蜱肆王把每一層疑惑都完整提出。
蜱肆答曰。如是。迦葉。復更有惡。
蜱肆王回答：有，還有理由。
這次他不再只靠親人死後是否回應，而採取更直接的身體觀察。
迦葉。我有右伺。收捕罪人送詣我所。到已。白曰。天王。此人有罪。願王治之。
蜱肆王開始說明自己曾經命人作過的一次觀察。
我有右伺。收捕罪人送詣我所。
他的侍從捕獲有罪之人，送到王前。
天王。此人有罪。願王治之。
侍從請王依法處置此人。
蜱肆王便利用這個將受刑的罪人，作活時與死後身體狀態的比較。
我語彼曰。取此罪人可生稱之。生稱之已。還下著地。以繩絞殺。殺已復稱。
蜱肆王下令先把罪人活著稱一次重量，再將他絞殺，死後重新稱量。
取此罪人可生稱之。
先在仍活著時稱重。
以繩絞殺。殺已復稱。
命終後再稱一次。
蜱肆王想藉由兩次稱量與外觀差異，找出眾生到底是否仍然存在。
我欲得知此人為何時極輕柔軟。色悅澤好。為死時耶。為活時耶。
蜱肆王把自己真正想觀察的項目說出來。
為何時極輕柔軟。
他要比較活著與死後，什麼時候身體較輕、較柔軟。
色悅澤好。
還要觀察何時形色明潤、悅澤較好。
為死時耶。為活時耶。
也就是把活時與死後直接作對照。
這個觀察本身很清楚，但即使知道身體有變化，仍要再問：這個變化究竟能證明什麼？
彼受我教。取此罪人。活稱之已。還下著地。以繩絞殺。殺已復稱。
侍從完全依王命執行。
活著先稱，之後放下，以繩絞殺，死後再重新稱量。
這一段重說表示蜱肆王所提出的結果，是依他事先安排的比較程序而來。
彼罪人活時極輕柔軟。色悅澤好。
觀察所得的第一個結果，是罪人活著時的身體狀態。
活時極輕柔軟。
活著時身體較輕、柔軟。
色悅澤好。
形色也較有光澤、悅好。
這些都是生命尚存時身體所呈現的狀態。
彼人死已。皮轉厚重。堅不柔軟。色不悅澤。
命終之後，身體出現明顯改變。
皮轉厚重。
身體轉為厚重。
堅不柔軟。
原先柔軟的身體變得僵硬。
色不悅澤。
原有的悅澤也消失。
蜱肆王看到的這些身體差異確實存在；問題在於他如何由這些差異推到「無眾生生」。
迦葉。因此事故。我作是念。無眾生生
蜱肆王把自己的推論說出來。
因此事故。
因為活人輕柔、悅澤，死後卻厚重、僵硬、不悅澤。
我作是念。無眾生生
所以他認定：沒有眾生命終之後再生。
他的思路是：若真的有某種眾生從身中離去，自己應能從身體重量等差異證明；如今只看到死後更厚重，便認為眾生再生之說不能成立。
尊者鳩摩羅迦葉告曰。蜱肆。復聽我說喻。慧者聞喻則解其義。
尊者再次用譬喻回答。
這次選用鐵丸與鐵犁鑱，正是為了對應「活時輕柔、死後厚重堅硬」的觀察。
慧者聞喻則解其義。
譬喻不是要否定蜱肆王所見，而是幫助他重新理解所見的原因。
蜱肆。猶如鐵丸或鐵犁鑱。竟日火燒。
尊者說：就像鐵丸或鐵犁鑱，整日在火中燒灼。
竟日火燒。
鐵受到火熱作用時，性狀會發生改變。
這裡先建立「同一物體因條件不同而呈現不同狀態」的原則。
彼當爾時。極輕柔軟。色悅澤好。
鐵在火燒之時，呈現與活人相似的特徵。
極輕柔軟。
受熱時變得較輕柔軟。
色悅澤好。
色澤也明亮悅好。
尊者正以這一點對應蜱肆王所說的「活時極輕柔軟，色悅澤好」。
若火滅已。漸漸就冷。轉凝厚重。堅不柔軟。色不悅澤。
一旦火熄滅，鐵逐漸冷卻，狀態便完全改變。
若火滅已。漸漸就冷。
熱的條件不再存在，鐵開始冷卻。
轉凝厚重。
逐漸凝結、厚重。
堅不柔軟。
由柔軟轉為堅硬。
色不悅澤。
原來明亮悅澤的色相也消失。
這和蜱肆王所觀察的死後身體幾乎完全相應。
如是。蜱肆。若人活時。身體極輕柔軟。色悅澤好。
尊者正式把鐵火之喻帶回人體。
若人活時。
生命尚存時，身體處在活命因緣之中。
身體極輕柔軟。色悅澤好。
所以呈現柔軟、有色澤的狀態。
這和熱鐵在火中時的變化相似：因條件具足，而呈現相應性狀。
若彼死已。便轉厚重。堅不柔軟。色不悅澤。
若彼死已。
一旦命終，原來維持活身的條件不再具足。
便轉厚重。堅不柔軟。
身體轉為厚重僵硬。
色不悅澤。
原來活時的悅澤也消失。
尊者並沒有否定蜱肆王所見，而是指出：這些改變本來就可以由生命條件消失來理解，不必因此推出「沒有眾生再生」。
蜱肆。汝應如是觀眾生生。莫如肉眼之所見也。
尊者再次重申全經反覆出現的重要提醒。
汝應如是觀眾生生。
應依因緣、業果與相應見知來理解眾生死生。
莫如肉眼之所見也。
不要只依身體表面重量、柔軟、色澤等肉眼可觀察現象，就斷定後續生命有無。
蜱肆。若有沙門．梵志斷絕離欲。趣向離欲。斷絕離恚。趣向離恚。斷絕離癡。趣向離癡。
尊者再次指出，真正超出一般肉眼的見知，要先建立在心的清淨上。
斷絕離欲。趣向離欲。
遠離欲染。
斷絕離恚。趣向離恚。
遠離瞋恚。
斷絕離癡。趣向離癡。
遠離愚癡。
不是只增加觀察工具，而是先使觀察者本身的心不被欲、恚、癡遮蔽。
彼以清淨天眼出過於人。見眾生死時．生時。好色．惡色。或妙．不妙。往來善處及不善處。隨此眾生之所作業。見其如真
尊者最後仍以清淨天眼所見，回答蜱肆王只依肉眼判斷的限制。
彼以清淨天眼出過於人。
清淨天眼的見知超過一般人眼。
見眾生死時．生時。
能見眾生命終，也能見其再生。
好色．惡色。或妙．不妙。
眾生所受形色有好、有惡，有妙、有不妙。
往來善處及不善處。
又見眾生往生善處或不善處。
隨此眾生之所作業。見其如真
其去處依自己所造之業而有差別；修行清淨者能如實見知。
所以蜱肆王所見的「死後厚重僵硬」，只能說明肉身在命終後狀態改變，不能據此否定眾生依業而有後續生處。
《今日修行觀照》
這一篇最值得提醒自己的是：**看見差別，不等於已經知道差別的原因。**
蜱肆王確實看到活人柔軟、死者僵硬，但他太快把這個現象解釋成「無眾生生」。
修行要練習把「我看到了什麼」和「我認為它代表什麼」分開。
這一分分開，能減少很多武斷。
《慧照心得》
熱鐵之喻很淺白：有火時柔軟明亮，火滅後凝重堅硬。同一塊鐵，因緣不同，狀態就不同。
人也一樣。身體死後的變化，本身不能直接證明所有生命問題。
智慧不是否定眼前所見，而是不讓眼前所見超過它真正能證明的範圍。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛