《中阿含經》第十四卷（16）〈念欲恚害諸惡至此為最後邊・慈悲喜捨遍滿一切世間〉——（六八）大善見王經第四
《中阿含經》第十四卷（16）〈念欲恚害諸惡至此為最後邊・慈悲喜捨遍滿一切世間〉——（六八）大善見王經第四
八萬四千夫人與女寶原先渴仰欲見大善見王，甚至希望王常念自己乃至命終；經過大善見王開示人命短促、死亡必來、應修梵行，並勸其斷捨對夫人、女寶、象、馬、車、步、小王的欲念之後，眾夫人終於轉而教王行慈，不令為惡，最後歡喜辭還。她們離去不久，大善見王再次與侍者登上大正殿。這一次所修，比前面初禪更加深入：他先觀察念欲、念恚、念害、鬥諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言以及無量惡不善法，皆到此為最後邊，不再使其向後相續；接著在金樓修慈、銀樓修悲、琉璃樓修喜、水精樓修捨。四心都不是只對少數親近者，而是遍滿一方，再遍二、三、四方，乃至四維上下，普周一切，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間。由前面的離欲初禪，到現在四梵室遍滿世間，大善見王的修行已由收攝自身進一步展開為無量心。
阿難。彼八萬四千夫人及女寶還去不久。大善見王即共侍者還昇大殿。
八萬四千夫人與女寶接受大善見王教法、轉而勸王斷捨欲念之後，各自拜辭離去。
彼八萬四千夫人及女寶還去不久。
「還去不久」承接得很緊。
她們離去後沒有經過很長時間，大善見王就重新回到修行處。
這表示前面與夫人相見、說法、勸捨，並沒有把王重新拖回欲樂生活。
大善見王即共侍者還昇大殿。
他仍只和原來的侍者一起登殿。
夫人已退、欲緣已遠，王又回到前面禪修的大殿中。
前面下殿，是為了面對前來覲見的人眾；現在事情圓滿，便立刻回到修行。
則入金樓。坐銀御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
大善見王回到大殿後，第一處仍是金樓。
則入金樓。坐銀御床。
金樓與銀御床的配置，和前面修初禪時完全相同。
外在環境沒有改變，真正改變的是所修法門逐步深化。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
座具仍然華美舒適，所有欲樂條件仍在。
但大善見王沒有因夫人剛剛來過、又身處最上寶樓，就退回享欲。
相反地，他接下來要從心最深處斷定：種種惡不善法，到此為最後邊。
坐已。作是觀。我是最後邊。念欲．念恚．念害．鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言。無量諸惡不善之法是最後邊。
大善見王坐下後，先作一個極重要的觀察。
我是最後邊。
這句把他的決心放在最前面。
「最後邊」不是說這些惡法只暫時少一點，而是要把界線劃在這裡，不讓它們再往後延續。
他不是只想偶爾清淨，而是要讓舊有惡法在自己身上走到盡頭。
念欲．念恚．念害
先說三類很根本的念。
「念欲」是心追逐欲樂、愛著可欲境界。
「念恚」是對人事生起瞋恨、排斥、惱怒。
「念害」則進一步含有損害、傷害他者之意。
前面王已在實際境界中面對夫人、女寶與一切所有，現在把欲、恚、害直接列入要止息的惡法。
鬥諍．相憎
惡念若不止息，就可能進一步表現在人際之中。
「鬥諍」是彼此爭競、衝突；「相憎」是彼此厭惡、憎恨。
心中的恚與害若持續發展，就容易走到外在對立。
諛諂．虛偽．欺誑．妄言
接著又從內心不正直說到言行欺瞞。
「諛諂」是曲意逢迎、心口不直；「虛偽」是外現一套、內心另一套；「欺誑」是故意使人受騙；「妄言」則是以不實之語欺人。
這些看似與欲、恚不同，其實都屬心不清淨後在關係中表現出的惡法。
無量諸惡不善之法是最後邊。
大善見王最後不只限於前面列出的幾項，而把「無量諸惡不善之法」全部納入。
凡能令心染污、令身口意向惡者，都要以此為最後。
不是只改一部分習氣，而是立志不讓一切惡不善法繼續成為生命方向。
心與慈俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
斷定惡不善法到此為止後，大善見王立即把心轉向慈。
心與慈俱。
不是只口頭說要慈悲，而是整個心與慈相應。
慈心的方向，是願眾生安樂，不以傷害、鬥諍、相憎之心對待眾生。
這正好與前面的念恚、念害、鬥諍、相憎形成相反方向。
遍滿一方成就遊。
慈心先遍滿一方。
不是只對眼前一人，也不是只對自己喜歡的人，而把心向整個一方擴展。
如是二三四方。
由一方再到第二方、第三方、第四方，慈心不斷擴大。
四維上下。普周一切。
四正方之外，又遍及四維、上方、下方，普遍周遍一切。
至此，慈心已沒有只局限於某一群人、某一方位。
無結無怨。無恚無諍。
慈心遍滿時，內心沒有結縛，沒有怨恨，沒有瞋恚，也沒有鬥諍。
這和前面所列惡法再次形成清楚對照。
極廣甚大。無量善修。
慈心不是狹小有限，而是極廣、甚大、無量地善修。
遍滿一切世間成就遊
最後慈心遍滿整個世間而安住成就。
這已不是一般對親人友人的好感，而是無量慈心。
從金樓出。次入銀樓。坐金御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
大善見王從金樓出，進入第二座銀樓。
從金樓出。次入銀樓。
和前面修初禪一樣，仍依四寶樓次第而行。
但所修內容已由慈轉向悲。
坐金御床。
銀樓中坐金御床，外境仍然殊勝。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
一切受用照舊具足。
這些重說一再顯示：四無量心不是因外境匱乏才修，而是在最有條件享受時，仍選擇把心擴展到眾生。
坐已。作是觀。我是最後邊。念欲．念恚．念害．鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言。無量諸惡不善之法是最後邊。
進入銀樓，大善見王再次作同樣觀察。
我是最後邊。
這一句再次出現，顯示不是只在金樓立一次決心，而是換一處修行仍重新確認：惡不善法到此為止。
念欲．念恚．念害．鬥諍．相憎
欲、恚、害以及由此延伸的人際衝突，再次被明確列出。
諛諂．虛偽．欺誑．妄言
對人心口不一、虛假欺誑與妄語，也再次列入所捨。
無量諸惡不善之法是最後邊。
這不是選擇性改過，而是對所有惡不善法都設下同一界線。
一再重複「最後邊」，顯出斷惡不是偶然情緒，而是反覆確認的修行方向。
心與悲俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
這一次，大善見王所修的是悲。
心與悲俱。
悲心著重於見眾生苦而願其離苦。
慈是願眾生得樂，悲則進一步對眾生所受苦難生不忍之心。
遍滿一方成就遊。
悲心先遍滿一方。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
再遍及所有方位，沒有遺漏。
這表示悲心不能只對自己熟悉、可憐的人生起，而要逐步突破親疏界線。
無結無怨。無恚無諍。
真正悲心現前時，不能一邊說憐憫眾生，一邊仍對某些人懷怨、懷恚。
悲心若有選擇性，範圍仍然有限。
極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
悲心一直擴展到無量，遍滿一切世間。
大善見王的心由個人禪樂進一步轉向眾生之苦，修行的廣度明顯增加。
從銀樓出。入琉璃樓。坐水精御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
修悲之後，大善見王再進入琉璃樓。
從銀樓出。入琉璃樓。
第三座樓的修行，轉為喜心。
坐水精御床。
外在仍是極華美的寶座。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
所有受用完整具足，卻沒有讓心回到自我享受，而是繼續修廣大心。
坐已。作是觀。我是最後邊。念欲．念恚．念害．鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言。無量諸惡不善之法是最後邊。
進入第三座樓，大善見王仍先斷定諸惡不善法到此為止。
我是最後邊。
這句第三次出現，意義依然不變：不讓舊惡延續。
念欲．念恚．念害
內心欲、恚、害的種子，都不再讓它們成為下一步行動的起點。
鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言
從衝突、憎惡，到虛偽欺誑與妄語，也全部劃入應止息的範圍。
無量諸惡不善之法是最後邊。
所有不善，到這裡為止。
這種反覆觀察使惡法不是被壓住一時，而是在心中反覆建立新的方向。
心與喜俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
這一次，大善見王修的是喜心。
心與喜俱。
喜心是見他人得善、得樂、得成就時，自己也能隨喜，不生嫉妒、不生不平。
前面所斷的相憎、鬥諍，在喜心中更沒有立足之處。
遍滿一方成就遊。
喜心先向一方展開。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
再向所有方位擴展。
不是只為自己人歡喜，而是對一切眾生所得善樂都能不嫉妒、不障礙。
無結無怨。無恚無諍。
若心還有怨結，就很難真心為別人好；喜心正是鬆開比較、競爭、嫉妒的重要修法。
極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
喜心最後也遍滿一切世間，成就無量善修。
從琉璃樓出。入水精樓。坐琉璃御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
最後，大善見王進入水精樓。
從琉璃樓出。入水精樓。
四寶樓的最後一處，對應的是捨心。
坐琉璃御床。
水精樓中的琉璃御床仍然極為華美。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
所有受用一如前面。
但大善見王一路從慈、悲、喜修到捨，外在沒有越來越少，內在執著卻越來越輕。
坐已。作是觀。我是最後邊。念欲．念恚．念害．鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言。無量諸惡不善之法是最後邊。
在最後一座水精樓中，大善見王第四次作相同觀察。
我是最後邊。
這已不是一次性的立願，而是一路貫穿四無量心修習的根本決心。
念欲．念恚．念害
貪欲、瞋恚、傷害眾生之念，不再向後相續。
鬥諍．相憎．諛諂．虛偽．欺誑．妄言
外在人際中的爭鬥、憎惡與言行不直，也全部到此為止。
無量諸惡不善之法是最後邊。
到這裡，四次重複完整呈現出一個修行結構：
先讓惡法到此為止，再讓善心無量展開。
不是只壓住惡，而不培養善；也不是只談慈悲，卻不處理內在欲、恚、害與虛偽。
心與捨俱。遍滿一方成就遊。如是二三四方。四維上下。普周一切。無結無怨。無恚無諍。極廣甚大。無量善修。遍滿一切世間成就遊
四梵室最後落在捨心。
心與捨俱。
「捨」不是冷漠，也不是不關心。
前面已經有慈、悲、喜，現在的捨，是在慈悲喜之上保持平等、不偏、不黏著、不被親疏愛憎牽動。
遍滿一方成就遊。
捨心先遍滿一方。
如是二三四方。四維上下。普周一切。
再遍至所有方位，普及一切。
這表示捨心不能只對不重要的人平等，對自己最愛、最恨的人就失衡；真正的捨，要逐步超越親疏分別。
無結無怨。無恚無諍。
心中沒有結縛、怨恨、瞋恚與鬥諍。
這是平等心真正穩定的表現。
極廣甚大。無量善修。
捨心同樣被修到極廣、甚大、無量。
遍滿一切世間成就遊
最後，捨心遍滿一切世間而成就安住。
慈、悲、喜、捨四心至此完整具足。
金樓修慈。
銀樓修悲。
琉璃樓修喜。
水精樓修捨。
每一處都先以「諸惡不善之法是最後邊」立斷惡界線，再以無量心遍滿世間。
《今日修行觀照》
這一篇最值得實修的第一句，是：
「我是最後邊。」
如果把它放在自己的習氣上，力量很大。
這一次惡口，到這裡為止。
這一次欺騙，到這裡為止。
這一次反覆嫉妒，到這裡為止。
這一次對某人的怨，到這裡為止。
這一次明知不對還繼續的習慣，到這裡為止。
很多習氣之所以一直存在，是因為心裡始終替它保留下一次。
「下次再說。」
「今天先這樣。」
「改天再改。」
惡法就一直沒有最後邊。
大善見王卻四次重複同一件事。
每到一樓，都再說一次：
這些惡不善法，是最後邊。
這提醒修行不是靠一次決心。
今天決定。
明天還要再決定。
遇到不同境界，又要重新決定。
真正斷習氣，是一次又一次不再餵養它。
而大善見王列出的內容，也很適合逐項反照。
念欲——是不是一直想得到？
念恚——是不是一直在心裡氣某個人？
念害——有沒有希望對方受苦？
鬥諍——是不是總要爭個輸贏？
相憎——是不是已經把某人整體否定？
諛諂——有沒有因利益而說違心話？
虛偽——外面一套，裡面一套？
欺誑——有沒有故意讓人誤解？
妄言——有沒有把不實的話說成真的？
這些都不是遙遠的大惡。
很多就在日常。
所以「最後邊」也要落在日常。
第二個重點，是慈悲喜捨不是只對某一個人。
經中反覆說：
「遍滿一方。」
「二三四方。」
「四維上下。」
「普周一切。」
這就是把心量一直擴大。
如果慈悲只給喜歡的人，還沒有真正無量。
可以從實際方法開始。
先願自己安樂。
再願親近的人安樂。
再願普通的人安樂。
再慢慢把心擴到不喜歡的人。
最後不分彼此。
悲心也一樣。
不是只看自己人的苦。
喜心更是修行難處。
看到別人成功，能不能真心歡喜？
看到別人被稱讚，心會不會酸？
看到別人修得好，會不會比較？
若能隨喜，心就不需要一直和世界競爭。
至於捨，更不是「我不管」。
真正的捨，是前面已經有慈、有悲、有喜之後，仍能平等。
關心，但不控制。
愛護，但不佔有。
幫助，但不要求對方一定照自己想的走。
捨不是沒有愛，而是愛裡少了抓取。
這正好和前一篇八萬四千夫人的轉變連起來。
原來是：
「常念我等。」
後來是：
「悉斷．捨離。」
再到這一篇，心不只捨離個人愛欲，而是擴成遍滿一切世間的慈悲喜捨。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，是大善見王沒有只停在「離欲」。
如果只離欲，容易讓人誤以為修行只是一直減少、一直離開。
可是後面不是空掉。
他離開欲、恚、害、鬥諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言之後，馬上修慈。
再修悲。
再修喜。
再修捨。
佛法的放下，不是把心變成空洞，而是把原本被煩惱佔住的位置，轉成廣大善心。
這一點很重要。
有人以為修行就是：
不要愛。
不要想。
不要有感情。
不要在乎。
如果只是這樣，很容易變成壓抑。
大善見王不是。
他捨的是欲染。
修的卻是慈悲。
他不再以夫人為欲樂對象，卻不是因此變冷漠。
反而把心從少數人擴到一切世間。
這才是真正的轉化。
從欲愛轉成慈悲，不是愛少了，而是愛裡的佔有少了。
「我是最後邊」也令人很有感。
這句很像一個人終於不再跟自己討價還價。
不再說：
再一次就好。
下次再改。
今天例外。
而是很清楚：
到這裡。
就是這裡。
不再往後。
習氣真正要斷，常常就需要這種決斷。
但經中又提醒，決斷不是一次而已。
金樓一次。
銀樓一次。
琉璃樓一次。
水精樓再一次。
每一次都重新宣告最後邊。
真正的決心，不是曾經很堅定，而是每次境界再來時還能重新堅定。
四無量心的次第也很美。
慈——願他得樂。
悲——願他離苦。
喜——他得善得樂，心裡真心歡喜。
捨——不因親疏愛憎而失去平等。
若只有慈而沒有捨，可能會變成偏愛。
若只有悲而沒有捨，可能會被別人的苦拖垮。
若只有喜而沒有智慧，也可能只停在情緒。
最後有捨，心才能廣而穩。
無量，不只是範圍大，也是心不再被個人愛憎縮小。
這一篇還有一個很強的對比。
外面仍是金樓、銀樓、琉璃樓、水精樓。
床還是那麼華美。
宮殿還是那麼富麗。
可是大善見王的心已經完全轉向一切眾生。
這表示真正的出離，不必先等世界變簡單。
世界可以很複雜。
事情可以很多。
外境可以很華美。
關鍵是心有沒有被困住。
從初禪到四梵室，大善見王一步一步把心從「我所擁有」轉到「一切世間」。
這正是這一篇最動人的地方。
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