《中阿含經》第十四卷（14）〈王不先享大殿先供沙門梵志・獨入四寶樓修初禪〉——（六八）大善見王經第四
《中阿含經》第十四卷（14）〈王不先享大殿先供沙門梵志・獨入四寶樓修初禪〉——（六八）大善見王經第四
八萬四千小國王共同建成大正殿、大華池與多羅園，所有莊嚴悉皆具足，又親自前往大善見王面前覆命，請王隨意受用。照世間常情，宮殿既為王而造，最自然的第一步就是王先登殿享受；大善見王卻生起完全不同的一念：自己不應先昇大殿，應先請拘尸王城中上尊沙門、梵志來此受供。於是他先集合上尊沙門、梵志，親自行澡水，又以上味極美餚饌種種供養，手自斟酌，使眾人皆得飽滿，待受咒願之後才發遣令還。供養完成，大善見王又生第二念：自己不應在大正殿中行於欲。於是只帶一位侍者登殿，次第進入金樓、銀樓、琉璃樓、水精樓，在四種寶樓、四種寶座之中，都不是受五欲娛樂，而是離欲、離惡不善法，修有覺有觀、離生喜樂的初禪。大善見王真正殊勝之處，至此不在宮殿有多華美，而在面對最華美的欲境時，心仍能轉向供養與禪定。
阿難。爾時。大善見王便作是念。我不應先昇此大殿。若有上尊沙門．梵志。依此拘尸王城住者。我寧可請一切來集坐此大殿。施設上味極美餚饌。種種豐饒食噉含消。手自斟酌。皆令飽滿。食竟收器。行澡水訖。發遣令還
大殿、華池與多羅園都已建造圓滿，諸小國王又明白告訴大善見王可以隨意受用。就在這個時候，大善見王先觀察自己的下一步應該怎麼做。
大善見王便作是念。我不應先昇此大殿。
「不應先昇」是這一段最重要的轉折。
這座大殿本來就是八萬四千小國王為他而建，王若先登殿，完全符合世間常情；但大善見王沒有把「為我所造」直接理解成「我當先享」。
殿雖屬王，第一念卻不是自己。
若有上尊沙門．梵志。依此拘尸王城住者。
大善見王首先想到的是住在拘尸王城中的上尊沙門與梵志。
這裡的次第很清楚：先辨明哪些是應受恭敬供養之人，再進一步發心迎請。
我寧可請一切來集坐此大殿。
他不只想請一兩人，而是希望一切住此城中的上尊沙門、梵志都來集會，共坐這座新成的大殿。
本來為王建造的大殿，因此先成為供養賢聖、修道人的處所。
施設上味極美餚饌。種種豐饒食噉含消。
大善見王不只是請人來坐，也要準備上味、極美餚饌與種種豐饒飲食。
所供不是粗略應付，而是盡力以最好的飲食款待。
手自斟酌。皆令飽滿。
尤其重要的是「手自斟酌」。
大善見王不是只命臣下備辦，也不是把供養交給別人後自己退居高位，而是願意親自斟酌飲食，使所有受供者都能飽滿。
這使供養不只在財物上豐厚，也有王自身的恭敬與親力親為。
食竟收器。行澡水訖。發遣令還
眾人食畢，收拾器具，再行澡水，整個供養過程完成後，才讓眾人返回。
從邀請、集合、施設飲食、親自斟酌，到食後收器、行澡水、發遣，每一步都具足次第。
阿難。大善見王作是念已。即請上尊沙門．梵志。依彼拘尸王城住者。一切來集昇大正殿。都集坐已。自行澡水。便以上味極美餚饌。種種豐饒食噉含消。手自斟酌。皆令飽滿。食竟收器。行澡水訖。受咒願已。發遣令還
前面還只是大善見王心中所念，現在正式付諸行動。
大善見王作是念已。即請上尊沙門．梵志。
念起之後便去做。
「即請」顯示沒有拖延，也沒有讓善念只停留在心裡。
依彼拘尸王城住者。一切來集昇大正殿。
凡依拘尸王城居住的上尊沙門、梵志，都被邀請來到大正殿。
王前面想的是「請一切來集」，現在實際所做也與心念完全相應。
都集坐已。自行澡水。
眾人都已集坐，大善見王親自行澡水。
「自行」再次顯出他不是只作名義上的施主，而是自己直接參與供養。
便以上味極美餚饌。種種豐饒食噉含消。
所供飲食依然是上味、極美、豐饒具足。
這不是因為自己不先享受，就把粗劣之物給別人；正相反，是把最好的先拿來供養。
手自斟酌。皆令飽滿。
大善見王親自斟酌，務使眾人都能吃飽。
這裡不只是有供養，更有照顧受施者實際是否滿足。
食竟收器。行澡水訖。受咒願已。發遣令還
眾人食畢，收器、行澡水，受了咒願之後，大善見王才讓眾人返回。
「受咒願已」也顯示這次供養不只是物質來往，而有善願與功德回向之義。
整個供養從發心到圓滿，完全依先前所念實行。
阿難。大善見王復作是念。今我不應大正殿中而行於欲。我寧可獨將一侍人昇大殿住。
供養沙門、梵志圓滿後，大善見王又生起第二個重要念頭。
大善見王復作是念。
前一念是「我不應先昇此大殿」，要先供養；現在供養完成，他再重新觀察：自己登殿之後要做什麼？
今我不應大正殿中而行於欲。
這一句直接點出大善見王對大殿的態度。
大殿極為莊嚴，八萬四千樓、八萬四千御座，錦綺、寶飾、臥具無不具足；照世間用途，本來非常適合娛樂享受。
但大善見王清楚知道：自己不應在其中「行於欲」。
他沒有否定大殿的存在，也沒有毀去那些莊嚴，而是在心上劃出界線：不讓這個地方成為放縱欲樂的場所。
我寧可獨將一侍人昇大殿住。
他決定只帶一位侍者上殿。
不是帶大批夫人、歌舞、娛樂眾入殿，也不是大設宴會，而是把人數減到最低，只留必要侍從。
外境雖盛，進入時卻主動減少欲緣。
阿難。大善見王則於後時。將一侍人昇大正殿。便入金樓。坐銀御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
大善見王依自己所念，後來只帶一位侍人登上大正殿。
將一侍人昇大正殿。
心念與行動再次一致。
說只帶一人，實際就只帶一人。
便入金樓。坐銀御床。
他先進入金樓，坐上銀御床。
前面大正殿莊嚴時已說過金樓配銀御座，如今大善見王真正進入其中。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。
御床鋪以氍氀、毾[毯-炎+登]，又覆以錦綺羅縠。
有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
襯體被、兩頭安枕及種種臥具都已具足。
這一段刻意把御床的舒適莊嚴再說一次，正因接下來大善見王要在這種極可愛樂的環境中修離欲禪定。
如果環境本身粗陋，離欲較不容易看出力量；如今欲境極盛而心仍能轉向禪修，法義才更加鮮明。
坐已。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀．離生喜．樂。逮初禪成就遊。
大善見王坐定後，真正進入修禪。
離欲．離惡不善之法
初禪的起點首先是「離」。
離開欲念，也離開惡不善法。
外面明明有金樓、銀床、錦綺羅縠，心卻不往五欲追逐；同時也不讓惡不善心侵入。
這不是把欲境換成另一種欲樂，而是先從欲與不善法中抽離。
有覺．有觀
心有覺、有觀，能安住於所緣，持續思察與攝持。
這是初禪中的心行，不是昏沉無知，也不是失去明覺。
離生喜．樂
由離欲、離惡不善法而生起喜與樂。
這份喜樂不是從財物、歌舞、男女、宮殿而來，而是從「離」而生。
世間欲樂要靠取得外境；禪定喜樂卻從放下欲染而起。
逮初禪成就遊
大善見王至此成就初禪，安住其中。
在極盛寶殿中，他真正受用的不是五欲，而是禪悅。
從金樓出。次入銀樓。坐金御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
在金樓成就初禪之後，大善見王再進入銀樓。
從金樓出。次入銀樓。
「次入」顯示依序而行，沒有雜亂。
他不是因在金樓得定，就停止；而是換到另一種同樣華美的環境，再次修習。
坐金御床。
銀樓之中坐金御床，與前面建殿時的寶樓寶座配置完全相應。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
舒適華美的臥具再次完整出現。
環境改變，欲境仍然具足；因此真正要看的仍是心是否改變。
坐已。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。
大善見王在銀樓中，再次修成初禪。
離欲．離惡不善之法
地方由金樓換成銀樓，心所依的根本並沒有改變，仍是離欲、離惡不善法。
有覺．有觀。離生喜．樂。
仍具覺、觀，仍由離生喜樂。
逮初禪成就遊
第二處寶樓中，同樣成就初禪。
這一重說不能只看成前文重複；正因樓、座、環境不同，而禪修次第完全相同，才顯出他的定不是只依一處偶然而得。
從銀樓出。入琉璃樓。坐水精御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
大善見王又從銀樓走出，進入琉璃樓。
從銀樓出。入琉璃樓。
第三處寶樓再次更換。
坐水精御床。
琉璃樓配水精御床，仍完全依前面大正殿的配置。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
所有可供舒適受用的條件再次具足。
佛反覆保留這些臥具內容，使人一再看清：大善見王修禪不是因周圍沒有五欲條件，而是即使條件完整，心仍不去行欲。
坐已。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊。
在琉璃樓中，大善見王第三次依同一法修初禪。
離欲．離惡不善之法
仍以離欲與離惡不善法為根本。
有覺．有觀。離生喜．樂。
仍具覺觀，仍由遠離生起喜樂。
逮初禪成就遊
再次成就初禪。
三座樓不同，三次修法相同，顯示大善見王不是追逐樓閣差別，而是將每一處都轉成禪修之地。
從琉璃樓出。入水精樓。坐琉璃御床。敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
最後，大善見王從琉璃樓出，進入水精樓。
從琉璃樓出。入水精樓。
這是四寶樓中的最後一處。
坐琉璃御床。
水精樓中設琉璃御床。
敷以氍氀．毾[毯-炎+登]。覆以錦綺羅縠。有襯體被。兩頭安枕。加陵伽波和邏波遮悉多羅那。
所有華美臥具仍然完整具足。
四樓四座至此全數實際進入，沒有一處因富麗而使大善見王改變原先「不應行欲」的決定。
坐已。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就遊
在水精樓中，大善見王第四次修成初禪。
離欲．離惡不善之法
從金樓到水精樓，始終不離這個根本：先離欲，先離惡不善法。
有覺．有觀。離生喜．樂。
禪中有覺、有觀，並由遠離生起喜樂。
逮初禪成就遊
四樓之中，皆能成就初禪。
到這裡，大善見王對大正殿的使用方式已經完全顯明。
先不為自己登殿。
先供養上尊沙門、梵志。
供養完畢，又不在殿中行欲。
只帶一侍人登殿。
入金樓，修初禪。
入銀樓，修初禪。
入琉璃樓，修初禪。
入水精樓，仍修初禪。
大殿越華美，越顯出他不是因外境貧乏才離欲。
真正的「離」發生在心中。
《今日修行觀照》
這一篇最值得記住的兩句話，是：
「我不應先昇此大殿。」
以及：
「今我不應大正殿中而行於欲。」
第一句處理的是次第。
第二句處理的是目的。
有好東西時，誰先用？
進入好環境後，要拿來做什麼？
這兩個問題，其實每天都在發生。
有一筆錢時，先想到自己，還是也想到布施？
有一段時間時，先全部拿去娛樂，還是留一些聞法、靜坐？
有一個好空間時，是只用來享樂，還是也能成為修行處？
福報不會自己變成道業，要看心怎麼使用它。
大善見王的選擇很清楚。
最好的大殿先讓上尊沙門、梵志使用。
最好的飲食先拿來供養。
而且自己親自斟酌。
這不是把別人不要的東西拿去做善事。
是把好的先拿出來。
這對布施心是一個很好的檢查。
自己不用的才給人，當然也是布施。
但真正願意把好的拿出來，心的捨才更深。
供養不是把剩下的送出去，而是願意把自己珍惜的也放下。
供養完以後，大善見王沒有說：「現在終於輪到我享受。」
反而說：
「不應大正殿中而行於欲。」
這一句更難。
因為他不是沒有享受條件。
環境已經好到極處。
金樓。
銀樓。
琉璃樓。
水精樓。
御床。
錦綺。
枕被。
樣樣具足。
如果這時候還能不隨欲走，才看得出真正的離欲。
沒有境界時不貪，只是比較容易；境界就在眼前而心不被牽走，才真正有力量。
大善見王四入寶樓，都做同一件事：
離欲。
離惡不善法。
有覺。
有觀。
離生喜樂。
成就初禪。
這提醒一件很重要的事。
真正的快樂不一定只能從「得到」來。
佛法裡還有另一種喜樂，是從「離」來。
少一點欲望。
少一點瞋心。
少一點攀緣。
少一點惡不善法。
心反而能生更深安樂。
世間常教人增加東西來快樂，禪定卻讓人看見：有些快樂，是減少執取之後才出現。
今日不一定能立刻入初禪，但可以先練習「離」這一個方向。
想買的東西，不一定立刻買。
想回的重話，不一定立刻說。
想追的娛樂，不一定每次都跟。
心亂時，把外在刺激先減少一些。
慢慢看見：
不是所有欲望都必須滿足。
也不是所有欲望不滿足就一定痛苦。
《慧照心得》
前一篇把大正殿寫得那麼華麗，到這一篇才真正看懂為什麼要把那些細節全部說出來。
如果大殿只是普通房子，大善見王說「不行欲」還不算太難。
可是現在不是。
八萬四千小王共同建造。
四寶大殿。
八萬四千樓。
八萬四千御座。
所有臥具都極其華美。
這些全部放在眼前之後，大善見王第一句卻是：
「我不應先昇此大殿。」
這就很有力量。
一個人的心，要到好東西真的出現在面前時，才看得出是否真的不貪。
他先請沙門、梵志。
而且不是叫別人隨便招待。
自己行澡水。
自己斟酌。
讓大家吃飽。
食畢再行澡水。
受咒願後才送眾人回去。
這種供養不是表面做一個儀式。
而是真的把受供養者照顧完整。
所以「供養」兩個字，如果只理解成給東西，其實太薄。
裡面還有恭敬。
有照顧。
有親自承擔。
有讓別人真正受益。
供養的價值，不只在所施之物，也在施者的心是否真誠恭敬。
接著大善見王進入大殿。
這裡更精彩。
他沒有把大殿拆掉。
沒有說華麗都是錯的。
也沒有因修行就故意找最差的地方折磨自己。
他只是非常清楚：
「我不應在這裡行欲。」
這種清楚很成熟。
佛法不是看到好東西就怕。
也不是一定要拒絕所有舒適。
重點是：心有沒有被它抓住。
真正的清淨，不是外境全部消失，而是外境存在時，內心仍有選擇。
四種寶樓尤其有意思。
每換一樓，臥具都同樣華美。
但大善見王每次坐下，都是同一套禪修：
離欲。
離惡不善法。
有覺有觀。
離生喜樂。
初禪成就。
像是在說：
金樓沒有改變他的心。
銀樓也沒有。
琉璃樓沒有。
水精樓也沒有。
外境一直換，心的方向不換。
這才是真功夫。
日常生活也是這樣。
今天住在安靜處能修。
明天環境不好還能不能修？
今天別人尊重自己能慈悲。
明天被冒犯還能不能慈悲？
今天心情好能守口。
明天煩躁還能不能守口？
境界改變，修行原則不改，內在依止才慢慢建立起來。
最值得反覆體會的，還是「離生喜樂」。
世間人常認為，快樂一定要靠增加。
多一點財富。
多一點享受。
多一點稱讚。
多一點感官刺激。
可是初禪所說的喜樂，方向完全相反。
不是增加欲，而是離欲。
不是追逐更多，而是先離開惡不善法。
這是一種很深的顛倒修正。
有些快樂不是得到之後才有，而是放下之後才出現。
這也讓前面的寶殿有了不同意義。
真正珍貴的不是金、銀、琉璃、水精。
真正珍貴的是坐在這些寶物中，心還能離欲。
真正珍貴的不是御床多柔軟。
而是坐在御床上，心不需要靠欲樂才能安住。
所以這一篇最後真正留下的，不是一座宮殿。
而是一個很清楚的修行方向：
先供養。
不行欲。
少伴侶。
入禪定。
把福報變成道業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛