《中阿含經》第十四卷（10）〈佛臨般涅槃敷床雙樹之間・阿難疑拘尸小城不堪涅槃〉——（六八）大善見王經第四
《中阿含經》第十四卷（10）〈佛臨般涅槃敷床雙樹之間・阿難疑拘尸小城不堪涅槃〉——（六八）大善見王經第四
《大天奈林經》已由世尊久遠身為大天王的因緣，說到八萬四千轉輪王相繼修行，再以八支聖道總攝真正不可斷絕的佛法。現在卷中轉入（六八）《大善見王經》。世尊已至最後將取般涅槃之時，住在拘尸城和跋單力士娑羅林中，囑咐阿難往雙娑羅樹間為如來北首敷床，並明說中夜將般涅槃。阿難奉教敷床，世尊至雙樹間右脅而臥。面對佛將於此處入般涅槃，阿難心中生疑：尚有瞻波、舍衛、鞞舍離、王舍、波羅奈、加維羅衛等大城，世尊為何不選那些地方，反而在自己所認為「諸城之中此最為下」的拘尸小城般涅槃？這一問，正為後面世尊廣說拘尸城昔日殊勝與大善見王因緣開啟法門。
（六八）中阿含王相應品大善見王經第四(第二小土城誦)
我聞如是
一時。佛遊拘尸城。住和跋單力士娑羅林中
「我聞如是」，標明這一法由親聞如來教說而傳持。
一時。佛遊拘尸城。
這一經的地點首先明確指出為拘尸城。
前一經所在是彌薩羅大天奈林；到了這裡，世尊已來到拘尸城。這個地點不是一般遊化中途而已，因為後面佛明說自己即將於此取般涅槃。
住和跋單力士娑羅林中
世尊住在和跋單力士的娑羅林中。
「娑羅林」也成為本經往後最重要的現前背景：佛最後敷床、右脅而臥、準備般涅槃，都在這片林中發生。
所以開頭雖只有短短幾句，已把最後生身將盡的處所清楚安立。
爾時。世尊最後欲取般涅槃時。告曰。阿難。汝往至雙娑羅樹間。可為如來北首敷床。如來中夜當般涅槃
世尊此時已到最後將取般涅槃之際，於是親自吩咐阿難安排臥處。
世尊最後欲取般涅槃時。
「最後」二字直接說明，這已不是一般休息、安住，而是佛此生最後將入般涅槃的時刻。
「欲取般涅槃」，表示世尊最後身即將結束，生死因緣至此不再相續。
阿難。汝往至雙娑羅樹間。
佛呼喚阿難，命他前往雙娑羅樹之間。
地點很明確，不是任意在林中選擇，而是指定「雙娑羅樹間」。
可為如來北首敷床。
世尊又明確交代敷床方向，要為如來以頭向北的方式準備臥床。
這一句是非常實際的囑咐：阿難現在要做的，不是推測佛意，而是依教把最後臥處準備妥當。
如來中夜當般涅槃
世尊不只說自己將般涅槃，還明白說出時間：「中夜」。
這表示佛對最後時節清楚明知，也使阿難知道眼前不是尋常行程，而是世尊最後住世時刻已經逼近。
尊者阿難受如來教。即詣雙樹。於雙樹間而為如來北首敷床。敷床已訖。還詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。世尊。已為如來於雙樹間北首敷床。唯願世尊自當知時。
阿難聽到佛的囑咐後，立即依教而行。
尊者阿難受如來教。
「受如來教」，先表明阿難不是依自己意思行事，而是完整承受佛命。
即詣雙樹。
「即」字顯示沒有拖延。
佛既已說明中夜將般涅槃，阿難便立刻前往雙娑羅樹處。
於雙樹間而為如來北首敷床。
阿難完全照佛所教，在雙樹之間準備臥床，並依「北首」方向敷設。
沒有自行改變位置，也沒有改變方向。
敷床已訖。還詣佛所。
床鋪準備完成後，阿難又回到佛前。
他沒有因事情做完就自行休息，而是回去覆命。
稽首禮足。卻住一面。
阿難到佛前先稽首禮足，再退住一旁。
從受教、執行到覆命，每一步都帶著恭敬與次第。
已為如來於雙樹間北首敷床。
阿難清楚向佛報告：所囑咐之事已完成。
唯願世尊自當知時。
阿難沒有催促，也沒有替佛決定何時前往，只說願世尊自己知道時機。
這一句很有分寸。
他該做的已經完成，剩下的時節由佛自知。
於是。世尊將尊者阿難至雙樹間。四疊鬱多羅僧以敷床上。襞僧伽梨作枕。右脅而臥。足足相累。最後欲取般涅槃
阿難覆命後，世尊帶著阿難前往雙樹之間。
世尊將尊者阿難至雙樹間。
佛親自到了先前指定的地方，阿難也隨侍在旁。
四疊鬱多羅僧以敷床上。
世尊將鬱多羅僧折疊四層，敷在床上。
原文把這個動作清楚記下，使最後臥處的準備不是模糊帶過，而有具體次第。
襞僧伽梨作枕。
又把僧伽梨折疊作枕。
佛即使到了最後時刻，仍以自己所持衣物作為臥具，沒有另外追求華麗床枕。
右脅而臥。足足相累。
世尊以右脅而臥，兩足相疊。
身體安穩側臥，姿勢明確而從容。
最後欲取般涅槃
原文再次說明，這不是普通休息，而是最後即將般涅槃。
前面佛已說「中夜當般涅槃」，現在真正到了雙樹間、敷衣作枕、右脅而臥，最後時刻已更加逼近。
時。尊者阿難執拂侍佛。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。更有餘大城。一名瞻波。二名舍衛。三名鞞舍離。四名王舍城。五名波羅奈。六名加維羅衛。
世尊右脅而臥，阿難仍在身旁侍奉。
尊者阿難執拂侍佛。
阿難手持拂具侍奉世尊。
佛即將般涅槃，阿難仍盡最後侍者之責，沒有離開。
尊者阿難叉手向佛。
接著阿難合掌面向佛，準備提出心中疑問。
這與前一經看到佛笑時請問相似：阿難有疑，不自行臆測，而是恭敬請法。
世尊。更有餘大城。
阿難先提出一個事實：除了拘尸之外，還有其他大城。
接著依次列出六座城。
一名瞻波。二名舍衛。三名鞞舍離。四名王舍城。五名波羅奈。六名加維羅衛。
阿難把自己心中所想到的六座大城一一列出：瞻波、舍衛、鞞舍離、王舍城、波羅奈、加維羅衛。
他不是模糊說「別處也有大城」，而是具體指出這些地方。
這些城市在阿難心中，比拘尸城更具規模、更配得上世尊最後般涅槃。
所以列名之後，他接著就直接提出真正疑問。
世尊不於彼般涅槃。何故正在此小土城。諸城之中此最為下
阿難終於把心中的疑問直接說出。
世尊不於彼般涅槃。
既然有前面所列那些大城，阿難不明白為什麼世尊不選其中任何一處般涅槃。
何故正在此小土城。
阿難把拘尸城稱作「小土城」。
在他的理解中，這裡規模不大，不像前面六座大城那樣顯赫。
所以佛最後般涅槃選在此地，使他感到不解。
諸城之中此最為下
這一句把阿難的看法說到最明白。
他認為拘尸城在諸城之中最為下劣，不足以與那些大城相比。
也正因這個判斷，世尊後面才會直接回答：
「阿難。汝莫說此為小土城。諸城之中此最為下。」
接著佛將廣說拘尸城往昔名為拘尸王城，曾極大豐樂，並進一步引出大善見王的整段因緣。
所以阿難這一問不是枝節，而是全部《大善見王經》的開門處。
《今日修行觀照》
這一篇看似是在記錄佛最後般涅槃前的安排，其實有幾個很深的修行提醒。
第一個，是「知道時節」。
世尊明白說：
「如來中夜當般涅槃。」
阿難也回覆：
「唯願世尊自當知時。」
一個知道自己最後時節。
一個知道自己只需盡責，不替佛作主。
這種清楚很不容易。
生活裡很多痛苦，來自於不知道什麼是自己的事、什麼不是自己的事。
該做的沒做。
不該控制的卻一直控制。
修行的一種成熟，是把自己該做的事做到，然後放下對結果與時機的強求。
第二個，是阿難的奉事。
佛說敷床。
他就去敷。
指定雙樹間。
他就到雙樹間。
指定北首。
他就照北首安排。
完成後，再回來覆命。
這種「依教奉行」看起來很平常，卻是修行最實際的一面。
很多時候不是不懂佛法，而是懂了之後沒有照做。
知道要正語，遇境界還是說重話。
知道要正念，一忙就全部忘掉。
知道無常，生活仍然拖延。
真正的恭敬，不只在禮拜，而在聽到正法之後願意照著做。
第三個，是世尊最後臥下時的安穩。
右脅而臥。
足足相累。
最後欲取般涅槃。
經句沒有慌亂。
沒有恐懼。
沒有抓取。
這讓人看見，佛法真正所修，不只是活著時心安，而是面對死亡時也能不亂。
今日還沒有到最後一刻，但可以從小無常開始練習。
事情改變時，不亂。
關係變動時，不亂。
身體不如以前時，不亂。
所愛失去時，慢慢學著不亂。
平時每一次面對變化而提起正念，都是在為最後的大無常準備。
第四個，是阿難對拘尸城的判斷。
他說：
「此小土城。」
「諸城之中此最為下。」
這非常像人的日常分別。
大，就覺得重要。
有名，就覺得殊勝。
繁華，就覺得值得。
小，就容易輕看。
不起眼，就覺得沒有價值。
可是佛接下來正要告訴阿難，他眼前所輕看的地方，過去曾有極大殊勝因緣。
人的判斷常只根據眼前，因緣卻遠比眼前所見更深。
所以今日遇到人、事、地方，也可以少一點急著貼標籤。
不起眼的人，不代表沒有深厚善根。
眼前低谷，不代表沒有修行價值。
一個看似普通的地方，也可能成為生命重要轉折。
《慧照心得》
這一篇真正讀進去時，最令人感受到的不是悲傷，而是一種很安靜的清楚。
佛知道中夜要般涅槃。
所以叫阿難去敷床。
阿難去做。
做好以後回來報告。
世尊再前往雙樹間。
疊衣。
作枕。
右脅而臥。
每一步都很清楚。
沒有一種「最後時刻到了，所以什麼都亂了」的感覺。
反而比平常更有次第。
修行若真正深入，無常不是把心打亂，而是讓心更知道什麼重要。
阿難的侍奉也很動人。
佛即將般涅槃，他仍「執拂侍佛」。
不是因為快失去佛，就只顧著自己的悲傷。
而是在最後時刻，仍然先做自己該做的事。
這很難。
人在面對重大離別時，很容易完全掉進自己的情緒。
可是阿難此刻仍在侍佛。
也仍能提出問題。
這表示悲心與理智可以同時存在。
修行並不是沒有感情，而是不讓感情把正念全部蓋掉。
真正的穩，不是沒有情，而是有情仍能不失正念。
接著阿難提出那個很有人情味的疑問。
為什麼是拘尸？
為什麼不是大城？
瞻波。
舍衛。
鞞舍離。
王舍城。
波羅奈。
加維羅衛。
這些地方聽起來都更像是適合佛最後般涅槃的地方。
阿難甚至直接說：
「諸城之中此最為下。」
這句很誠實。
他沒有因為佛已選定這裡，就硬說自己也覺得很好。
他真的不明白，所以問。
佛弟子的可貴，不是永遠沒有疑問，而是疑問來時願意正直請法。
這也提醒修學者，不需要假裝自己什麼都懂。
有疑就問。
但問之前先恭敬。
問的時候把理由說清楚。
問完願意聽佛怎麼回答。
不是拿疑問來堅持自己的看法。
這才是真正求法。
而阿難這個疑問，其實也暴露了人很自然的一種習慣：
我們會把「大」和「尊貴」連在一起。
把「小」和「不重要」連在一起。
大城市看起來更有價值。
小地方好像比較沒有分量。
人也是如此。
有名的人，比較容易被重視。
沒有名的人，容易被忽略。
外表莊嚴的人，容易被高看。
普通的人，容易被低估。
眼睛很容易看大小，智慧才會看因緣。
世尊下一篇要回答的，正是這個問題。
阿難看的是現在的拘尸小城。
佛要說的是過去極大豐樂的拘尸王城。
阿難看的是眼前外相。
佛要把時間拉長，讓他看到同一個地方曾有完全不同的因緣。
這也讓人想到自己的一生。
今天低落，不代表一直低落。
今天無名，不代表沒有價值。
今天看不出方向，也不代表因緣沒有在成熟。
只看一小段，很容易判斷錯。
修行給人的一種寬廣，就是不急著用眼前一刻替整個生命下結論。
還有一點很重要。
世尊是在最後欲取般涅槃時，仍然回答阿難的疑問。
佛沒有因為自己即將入滅，就停止教化。
這代表只要眾生還有疑、還能聞法，佛就繼續說。
直到最後，仍然在利益眾生。
這份精神很深。
不是因為自己快結束，就只顧自己。
而是在最後生命時間裡，仍然把法留下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛