《中阿含經》第十四卷（5）〈居士寶悉見諸藏・主兵臣現後世義善調四軍〉——（六七）大天奈林經第三
《中阿含經》第十四卷（5）〈居士寶悉見諸藏・主兵臣現後世義善調四軍〉——（六七）大天奈林經第三
世尊前面已依次說明輪寶、象寶、馬寶、珠寶與女寶，現在繼續開示居士寶與主兵臣寶。居士寶福報廣大，資財無量，又得天眼，能見諸寶藏所在，無論空、有，是否有人守護，金藏、錢藏，作藏、不作藏，都能如實見知；大天王試驗時，他甚至能從恒水中舉出四藏，任王取用。主兵臣寶則聰明智慧、辯才巧言、多識分別，能為大天王施設現世義、後世義與現後世義，又能隨王意合軍、解軍，使四種軍眾不致疲乏，並勸助諸臣。至此，世尊將大天王七寶完整說明圓滿。
阿難。彼大天王云何成就居士之寶。阿難。時。大天王生居士寶。彼居士寶極大豐富。資財無量。多有畜牧．封戶．食邑。種種具足福業之報。
世尊接著向阿難提出：大天王怎樣才稱為成就居士之寶？
彼大天王云何成就居士之寶。
前面的女寶已經說完，現在進入七寶中的第六寶——居士寶。
時。大天王生居士寶。
大天王此時又有居士寶出現。這一寶不同於輪、象、馬、珠，也不同於女寶，而是以一位具足大福德、大資財與特殊知見能力的居士作為王者重要助緣。
彼居士寶極大豐富。資財無量。
「極大豐富」，先總說他的財富極盛；「資財無量」，再進一步表明所擁有的資產多到難以計量。
這不是普通富有，而是居士寶所具的殊勝福報。
多有畜牧．封戶．食邑。
他的財富不只表現在金錢，還包括畜牧、封戶與食邑等各種資產與生活資源。
「多有」表示這些並非少量具足，而是廣大豐盛。
種種具足福業之報。
這一句把前面所說的豐富資財收回到因果：這些種種具足，不是無因而得，而是福業所感的果報。
因此，居士寶之富並不只是財富現象，也顯出善業福報成熟的結果。
而得天眼。見諸寶藏。空．有悉見。見有守護無守護者。金藏．錢藏。作以不作皆悉見之。
居士寶不只資財豐富，又具有特殊知見能力。
而得天眼。見諸寶藏。
他得天眼，能看見各處寶藏。
這使他的能力不只停在「自己很富有」，還能知見財寶所在。
空．有悉見。
有寶藏的地方能見，沒有寶藏的地方也能見。
「空、有悉見」，表示不是只偶爾發現一處財寶，而是能辨明有無，不致混淆。
見有守護無守護者。
寶藏是否有人守護，他也能知見。
這進一步說明，他所知不只在寶藏存在與否，連其是否有人守護，也能分辨清楚。
金藏．錢藏。作以不作皆悉見之。
金藏、錢藏，以及「作」「不作」各種藏處，都能看見。
佛連續說「悉見」，把居士寶的知見範圍說得非常完整：有沒有、守不守、何種寶藏，都能明白知見。
阿難。彼居士寶詣大天王。白曰。天王。若欲得金及錢寶者。天王莫憂。我自知時。
居士寶主動來到大天王面前，向王表明自己的能力。
彼居士寶詣大天王。
他不是只保有自己的財富與天眼，而是來到大天王前，準備以自身能力輔助王。
天王。若欲得金及錢寶者。天王莫憂。
若大天王需要金銀財寶，不必憂慮。
這句話顯示居士寶的作用，在於使王於所需資財上有所依助。
我自知時。
「我自知時」，不是說隨時任意取寶，而是表示自己知道何時、何處可以取得所需財寶。
居士寶既有知見，又知道時機，並不是只靠財富多而已。
阿難。昔大天王試居士寶時。彼王乘船。入恒水中。告曰。居士。我欲得金及以錢寶。居士白曰。天王。願船至岸。
大天王如前試驗輪寶、象寶、馬寶、珠寶一樣，也親自試驗居士寶。
昔大天王試居士寶時。
王並不只因居士寶自稱有能力便立刻接受，而是要親自驗證。
彼王乘船。入恒水中。
大天王乘船進入恒水之中。試驗的地點不是陸地，而是在水中。
居士。我欲得金及以錢寶。
大天王直接提出需求，要得到金與錢寶。
居士白曰。天王。願船至岸。
居士寶最初回答，希望船先到岸邊。
這個回答很自然，因為一般取財寶，容易想到應在陸地、岸邊尋找，不會先想到河水中央。
但大天王接下來正要進一步試驗：是否在當下此處，也能取得財寶。
時。大天王告曰。居士。正欲此中得。正欲此中得。居士白曰。天王。願令船住。
大天王沒有接受先到岸邊再取寶，而是明白表示，就要在現在所在的水中取得。
正欲此中得。正欲此中得。
這句重複兩次，語意很明確：王就是要在「此中」得寶，不是換一個方便地點。
重說也加強了試驗的力度。
居士白曰。天王。願令船住。
居士寶聽明白王意後，沒有推辭，也沒有再要求改變地點，只請把船停住。
從原先希望到岸，到現在直接在水中應對，顯示居士寶能隨實際要求處理。
阿難。時。居士寶至船前頭。長跪申手。便於水中舉四藏。出金藏．錢藏．作藏．不作藏。
船停住後，居士寶開始實際示現自己的能力。
居士寶至船前頭。長跪申手。
他走到船頭，長跪伸手。
「長跪」仍帶有恭敬之意，不因自己有特殊能力就顯出驕慢。
便於水中舉四藏。
他就在水中舉出四種寶藏。
這正回答前面大天王「正欲此中得」的試驗：不需要到岸，當下水中就能取出。
出金藏．錢藏．作藏．不作藏。
四藏依次是金藏、錢藏、作藏、不作藏。
前面佛已說居士寶能見「金藏、錢藏、作以不作」，現在不只看見，而且能實際從水中舉出。
由「見」到「取」，證明他的能力不是只停在知見。
白曰。天王。隨意所欲。金及錢寶恣其所用。用已餘者。還著水中。是謂大天王成就如是居士之寶
居士寶取出四藏之後，將使用權交給大天王。
天王。隨意所欲。金及錢寶恣其所用。
大天王所需要的金與錢寶，可以依需要取用。
「恣其所用」表明財寶足以供給王所需，不致匱乏。
用已餘者。還著水中。
這一句很值得注意。
並不是既然取出了，就全部搬走據為己有；所需的取用之後，剩餘的財寶仍放回水中。
取其所需，不盡其所有。
財寶在這裡是供需要而用，不是因為能取得就一定全部佔有。
是謂大天王成就如是居士之寶
世尊至此正式收束第六寶。
居士寶之所以成為「寶」，不只因資財無量，也不只因能見寶藏，而在於能知、能取、能供王所需，又不因財寶可得便必須全部佔有。
阿難。彼大天王云何成就主兵臣寶。阿難。時。大天王生主兵寶。彼主兵臣聰明智慧。辯才巧言。多識分別。
居士寶說完後，世尊進入七寶最後一寶——主兵臣寶。
彼大天王云何成就主兵臣寶。
這一句正式開啟第七寶。
前六寶有輪、有象、有馬、有珠、有女、有居士；最後一寶則是能輔佐王處理軍眾與政事的主兵臣。
時。大天王生主兵寶。
大天王此時有主兵寶出現。
彼主兵臣聰明智慧。
主兵臣首先具足聰明智慧。
掌理軍眾若只有勇力而沒有智慧，很容易使力量失去方向；所以佛先說其聰明與智慧。
辯才巧言。
他又有辯才，善於言說。
主兵臣不只要自己明白，也要能把意思說清楚，才能勸導、安立與統攝眾人。
多識分別。
又多所知識，善於分辨。
能分別事情的差異、利害與次第，才堪任輔佐大天王之責。
主兵臣寶為大天王設現世義。勸安立之。設後世義。勸安立之。設現世義．後世義。勸安立之。
主兵臣的智慧不是只用於軍事調度，也用來輔佐大天王建立現世與後世之義。
為大天王設現世義。勸安立之。
對現世有利益、有意義之事，主兵臣能為王施設，並勸王安立實行。
這表示他不只提出意見，還能勸導王真正建立起來。
設後世義。勸安立之。
不只顧眼前，也能為王施設後世之義。
若只求現在方便、現在利益，而不顧行為將來所感的果報，就不算完整智慧。主兵臣能把後世也納入考量。
設現世義．後世義。勸安立之。
最後又將現世與後世合在一起施設，勸王安立。
這不是把兩者分開對立，而是使當下所行與未來果報能彼此相應。
真正好的輔佐，不只是幫王得到眼前好處，而是使現世所作不損後世，後世所求也不離現前正行。
彼主兵臣為大天王。欲合軍眾。便能合之。欲解便解。欲令大天王四種軍眾不使疲乏。及勸助之。諸臣亦然。
主兵臣除了施設現後世義，也能實際統攝軍眾。
欲合軍眾。便能合之。
大天王若要集合軍眾，主兵臣就能把軍眾集合起來。
這顯示他的組織與統攝能力。
欲解便解。
王若要解散軍眾，他也能使軍眾有序解散。
能集是一種能力，能散同樣是一種能力。
若只會聚集，不知何時解散，就容易使力量變成負擔。
欲令大天王四種軍眾不使疲乏。
主兵臣又能使大天王的四種軍眾不致疲勞困乏。
這一句顯示他不只是完成王命，也顧及軍眾實際承受能力。
真正善於帶領，不是把人用到耗盡，而是使任務能完成，眾人又不致因無度使用而疲乏。
及勸助之。諸臣亦然。
主兵臣還能勸導、幫助軍眾；對其他諸臣，也同樣能加以勸助。
所以他的作用不是單純下命令，而包含勸導與協助，使軍眾與諸臣都能各安其職。
是謂大天王成就如是主兵臣寶。阿難。是謂大天王成就七寶
世尊至此正式收束主兵臣寶，也同時收束大天王七寶。
是謂大天王成就如是主兵臣寶。
主兵臣具聰明智慧、辯才巧言、多識分別，能施設現世義、後世義與現後世義，又能合軍、解軍，使四軍不疲乏，並勸助軍眾與諸臣。這些德能合在一起，才稱為大天王成就主兵臣寶。
阿難。是謂大天王成就七寶
從最初輪寶開始，到象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶，再到主兵臣寶，七寶到此全部說明完畢。
佛不是只列七個名稱，而是逐一說明每一寶的形相、作用與大天王如何受用。
輪寶能引王周行四方； 象寶、馬寶能受善調而載王遠行； 珠寶能於夜闇放光； 女寶具足身德、智慧與善行； 居士寶能知見寶藏、供給資財； 主兵臣寶則以智慧、辯才與統攝之力輔佐大天王。
七寶各自不同，合起來構成轉輪王完整的殊勝助緣。
《今日修行觀照》
居士寶這一段，最值得注意的不只是「資財無量」。
真正有意思的是後面那一句：
「用已餘者。還著水中。」
他能取出四藏。
金藏。
錢藏。
作藏。
不作藏。
大天王要多少，就可以用多少。
可是用完以後，剩下的並不是全部搬走。
而是放回水中。
能取得，不等於一定要全部佔有；有能力擁有，仍然可以只取所需。
這對今日生活很直接。
很多時候人的煩惱不是因為不夠，而是因為「既然能拿，就想多拿一點」。
買得起，就多買。
拿得到，就多拿。
有機會，就多佔。
明明已經夠用，心還想再多一點。
久了以後，擁有的東西增加，安心卻不一定增加。
居士寶提醒的是另一種能力：
有很多，卻知道所需。
能取得，卻不必取盡。
知足不是因為沒有，而是在有的時候仍知道什麼叫夠。
主兵臣寶則讓人看到另一種智慧。
他不只懂軍事。
還能說「現世義」。
「後世義」。
「現世義．後世義」。
這非常適合拿來檢查日常選擇。
有些事眼前很方便，後面卻有麻煩。
有些話說出去當下很痛快，後面卻傷了關係。
有些利益現在拿到了，卻留下不善業。
有些辛苦現在要承擔，卻能種下長遠善因。
成熟的判斷，不只看眼前舒服不舒服，也看這個選擇會把自己帶向哪裡。
主兵臣還有一點很重要。
「欲合軍眾，便能合之；欲解便解。」
能集合，也能解散。
很多人只會加，不會減。
事情越做越多。
責任越接越多。
人越找越多。
最後大家都疲乏。
可是主兵臣還要做到「不使疲乏」。
這提醒修行也要有節度。
精進不是把自己逼到耗盡。
護持別人也不是讓所有人一直忙。
真正長久的精進，要能用力，也要知道何時休息；要能承擔，也要不讓身心因無度而疲乏。
七寶到此已經全部說完。
回頭看會發現，每一寶都有能力。
輪寶能行。
象馬能載。
珠寶能照。
女寶能善承事。
居士寶能供資財。
主兵臣能輔佐統攝。
能力本身不是目的。
真正重要的是這些能力都能為依法治世所用。
《慧照心得》
讀到居士寶時，很容易先被「資財無量」吸引。
因為世間人對財富最熟悉。
有錢。
有土地。
有資源。
有寶藏。
這些都是很直接的福報象徵。
可是佛繼續說下去，最讓人停下來的反而不是他多有錢，而是：
「用已餘者。還著水中。」
這一句很有力量。
若是普通人的心，很容易想：
既然都拿出來了，為什麼不全部留下？
以後也許還用得到。
多一點總比少一點好。
可是這正是貪心最常用的理由。
「以後可能需要。」
「先留著再說。」
「反正我有能力取得。」
最後東西越來越多，心卻沒有更自由。
真正的富，不是什麼都拿得到，而是拿得到時仍然不必全部拿。
這對修行很深。
有福報時能不貪，比沒有福報時說不貪更難。
有權力時能不濫用，比沒有權力時說自己謙卑更難。
有別人尊敬時能不生我慢，比沒人理會時說自己無我更難。
所以福報不是只來讓人享受，也是在考驗心。
居士寶能取財，但取所需即可。
主兵臣寶則把智慧帶到另一個方向。
他能為王設現世義，也能設後世義。
這讓人想到，佛法看事情從來不只看眼前。
今天做的每一件事，都在留下後面的因。
一句話說出去，有後果。
一個念頭反覆培養，也有後果。
一個習慣每天重複，更有後果。
修行就是逐漸學會在每一個現在，看見它正在形成什麼未來。
主兵臣又能「欲合便合，欲解便解」。
這一點也令人很有感。
修行不只是學會做事，還要學會停止。
該精進時精進。
該休息時休息。
該承擔時承擔。
該放下時放下。
有人很會開始，不會停止。
有人很會抓住，不會捨離。
有人很會把事情集合起來，最後卻讓自己與別人都疲乏。
主兵臣寶卻能讓四種軍眾「不使疲乏」。
這裡看見的，不只是效率，而是照顧。
真正有智慧的帶領，不只問事情有沒有完成，也問眾人的身心是否因此被無度消耗。
七寶到這裡全部圓滿。
如果只看表面，七寶好像都是轉輪王的榮耀。
可是逐一讀下來，每一寶都不是只用來炫耀。
輪寶帶王周行四方。
象馬經過調御才能堪用。
珠寶在夜暗中照明。
女寶具足智慧與善行。
居士寶供給所需資財。
主兵臣寶輔佐現世後世，又使軍眾不疲。
真正的寶，都有一個共同點：能被善用。
這也可以成為修行的一個標準。
自己的時間，是不是善用？
自己的財力，是不是善用？
自己的口才，是不是善用？
自己的知識，是不是善用？
別人給的信任，是不是善用？
若所有條件都只是用來增加「我所有」，再好的因緣也容易變成執著。
若能用來護持正法、照顧眾人、修善離惡，才真正成為修行資糧。
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