《中阿含經》第十四卷（4）〈明珠光耀照半由延・女寶端正智慧至心承事〉——（六七）大天奈林經第三
《中阿含經》第十四卷（4）〈明珠光耀照半由延・女寶端正智慧至心承事〉——（六七）大天奈林經第三
世尊前面已依次說明輪寶、象寶與馬寶，現在接著開示珠寶與女寶。珠寶明淨自然，非人工造作，八楞無垢，以五色繩貫之；大天王若於宮中需要燈明，便以珠寶照明。王又曾於夜闇中將珠寶安置高幢之上，珠光遍照四種軍，光明所及半由延，以此顯出珠寶的殊勝。女寶則身體光澤、明淨端正，口出青蓮華香，身諸毛孔出栴檀香，冬暖夏涼；更重要的是至心承事大天王，言語悅樂，行事敏捷，聰明智慧，歡喜行善，心念不離於王。佛由珠寶的光明與女寶的身德、心行，繼續展開大天王七寶的完整內容。
阿難。彼大天王云何名為成就珠寶。阿難。時。大天王而生珠寶。彼珠寶者。明淨自然。無有造者。八楞無垢。極好磨治。貫以五色繩。青．黃．赤．白．黑。
世尊接著向阿難提出：大天王怎樣才叫作成就珠寶？
彼大天王云何名為成就珠寶。
前面輪寶、象寶、馬寶都已各自說明，現在進入第四寶珠寶。佛仍依相同次第，先提出名稱，再說珠寶本身的性質與形貌。
時。大天王而生珠寶。
大天王此時又有珠寶出現。這一寶不同於前面的象、馬，佛先從珠寶自身的清淨與莊嚴說起。
彼珠寶者。明淨自然。無有造者。
「明淨自然」，表示珠寶本身光明清淨，自然而成；「無有造者」，明白指出不是有人加工製作才成為如此。
這與前面輪寶「清淨自然、非人所造」相應，都顯示轉輪王之寶有其特殊福德因緣，不是單靠人工求得。
八楞無垢。極好磨治。
珠寶具八楞，又沒有污垢，形相潔淨；「極好磨治」則說其質地與成相極為完好。
「無垢」與前面的「明淨」彼此呼應，使珠寶的清潔、光明與莊嚴更為完整。
貫以五色繩。青．黃．赤．白．黑。
珠寶又以五色繩貫穿，五色依次是青、黃、赤、白、黑。
這一句把珠寶的外在莊嚴說得很具體，不只寶珠本身明淨，也以五色繩相配，使其形相更加完備。
阿難。時。大天王內宮殿中欲得燈明。即用珠寶。
佛接著說明珠寶的實際作用。
大天王內宮殿中欲得燈明。即用珠寶。
大天王若在內宮殿中需要光明，就直接使用珠寶。
這顯示珠寶不只是收藏觀賞之物，而是真正能發光照明。前面說珠寶「明淨自然」，到了這裡，這份「明」就不只是一種形容，而有實際照明作用。
需要燈明時，以珠寶即可照亮宮殿，說明此寶的光明足以替代普通燈火。
阿難。昔大天王試珠寶時。便集四種軍象軍．馬軍．車軍．步軍。集四種軍已。於夜闇中豎立高幢。安珠置上。出至園觀。珠之光耀照四種軍。明之所及方半由延。是謂大天王成就如是明珠之寶
大天王不只在宮中使用珠寶，也曾親自試驗珠寶光明究竟能照到多遠。
昔大天王試珠寶時。便集四種軍象軍．馬軍．車軍．步軍。
王試珠寶時，又集象軍、馬軍、車軍、步軍四種軍眾。
前面試輪寶時四軍隨行，現在試珠寶時四軍也再次出現，但作用不同：這一次是要讓珠寶的光明實際照耀廣大軍眾。
於夜闇中豎立高幢。安珠置上。
試驗特別選在夜晚黑暗之中。王先豎立高幢，再把珠寶安置在高處。
若在白日之中，不容易顯出珠寶本身的光；正因處於夜闇，珠寶的照明力量才能清楚顯現。
出至園觀。珠之光耀照四種軍。
大天王與軍眾出至園觀，珠寶的光明照耀四軍。
光不是只照一小處，也不是只照王身，而是使象軍、馬軍、車軍、步軍都在其光明所照之中。
明之所及方半由延。
珠寶光明所及，達到方圓半由延。這句把光照範圍直接說明，使珠寶的作用不只抽象地稱作「明」，而有明確廣度。
是謂大天王成就如是明珠之寶
世尊至此正式收束第四寶：這就是大天王成就明珠之寶。
從明淨自然、八楞無垢，到宮殿照明，再到夜闇中照耀四軍、光及半由延，珠寶的形貌與作用都已完整顯出。
阿難。彼大天王云何名為成就女寶。阿難。時。大天王而生女寶。彼女寶者。身體光澤。曒潔明淨。美色過人。少不及天。姿容端正。睹者歡悅。
珠寶說完後，世尊進入第五寶女寶。
彼大天王云何名為成就女寶。
這一句正式把七寶次第從珠寶轉到女寶。佛仍先以問句提出，再依次說明女寶所具的身相與德行。
時。大天王而生女寶。
大天王此時又有女寶出現。
彼女寶者。身體光澤。曒潔明淨。
女寶身體有光澤，清潔明淨。先說的是身體清淨與光明，不是只說一般外貌。
美色過人。少不及天。
她的美貌超過一般世人，只稍微不及天人。這句直接把女寶的端麗程度說到人中極盛。
姿容端正。睹者歡悅。
不只色貌殊勝，姿容也端正，凡見到她的人都生歡悅。
這一組先完整交代女寶外在身相，接下來還會繼續說香氣、寒暑調適以及內在心行。
口出芬馥青蓮華香。身諸毛孔出栴檀馨。冬則身溫。夏則身涼。
佛接著說女寶身體所具的特殊香氣與寒暑之德。
口出芬馥青蓮華香。
女寶口中自然散出芬芳的青蓮華香。
身諸毛孔出栴檀馨。
不只口有香氣，身體各毛孔又散出栴檀馨香。
一是青蓮華香，一是栴檀香，分別從口與身體發出，使女寶的清淨香潔更為具體。
冬則身溫。夏則身涼。
冬天時身體溫暖，夏天時身體清涼，能隨寒暑呈現令人安適的狀態。
這一句不是單純描述外貌，而是進一步說她的身體具特殊調適之德。
彼女至心承事於王。發言悅樂。所作捷疾。聰明智慧。歡喜行善。
前面說的是女寶的身相，這裡開始轉入她的心行與作為。
彼女至心承事於王。
「至心」表示不是表面敷衍，而是真誠一心承事大天王。
承事若只有外在動作，內心不敬不誠，就還不叫「至心」；所以這一句先把她的心意說在前面。
發言悅樂。
她開口說話，使人聽了歡悅。這不是只求討好，而是言語本身柔和、令人樂聞。
所作捷疾。
做事迅速俐落，不拖延、不遲鈍。承事不只是有心，行動也能敏捷完成。
聰明智慧。
女寶又具聰明與智慧，表示她不是只有美貌、香潔與善巧行事，也有能理解、能分別的智慧。
歡喜行善。
這一句更直接指出她對善行的態度：不是被迫行善，而是「歡喜」行善。
這使女寶之德從外在身相、言語、辦事能力，一直進到內在對善法的喜樂。
彼女念王。常不離心。況身．口行。是謂大天王成就如是美女之寶
佛最後再說女寶對大天王的心念，並以此收束第五寶。
彼女念王。常不離心。
女寶心中常念大天王，不使這份心意離失。
這一句把「至心承事」再向內推進：不只在王前承事時用心，即使從內心而言，也常不離念。
況身．口行。
既然心念都常不離王，身行與口行更不會違背這份心意。
這裡由心推及身、口：心既專一，外在行為與言語自然隨之相應。
是謂大天王成就如是美女之寶
世尊至此正式收束女寶。女寶之所以成為「寶」，不是只有「美色過人」，而是從身相清淨、香潔、寒暑調適，到至心承事、悅樂善言、所作捷疾、聰明智慧、歡喜行善，再到心念不離，整體德相都具足。
若只看見女寶的美貌，就會漏掉佛後面特別說出的心行。七寶中的女寶，不只是外在端正，而有完整的身、語、意之德。
《今日修行觀照》
珠寶最明顯的特點是「明」。
明淨自然。
無有造者。
夜闇之中，能照四種軍。
光明所及半由延。
這讓人很容易想到修行中的智慧。
白天有光時，不容易知道一盞燈到底亮不亮。
真正到了黑暗裡，才知道它能不能照路。
人也是如此。
平常事情順利時，很容易覺得自己懂佛法。
真正遇到不順時，才知道心裡有沒有光。
被誤解時，能不能看見瞋心正在起？
得到利益時，能不能看見貪心正在靠近？
失去所愛時，能不能記得無常？
被稱讚時，能不能照見我慢？
智慧真正有用，不是在沒有黑暗時談光明，而是在煩惱現前時仍能照見自己。
珠寶被安在高幢上，光就能照得更廣。
修行也一樣。
一個人若只有自己知道道理，但從來不落實到言語與行為，這份明白仍停在心裡。
若能把正見放到生活裡，說話時用，做事時用，與人相處時用，遇境界時用，智慧的光才真正照得出去。
女寶則帶出另一層修行。
佛先說她外貌端正，再一路說到：
發言悅樂。
所作捷疾。
聰明智慧。
歡喜行善。
這個次第很值得注意。
如果只看外貌，「美色過人」就已經很突出。
可是佛沒有停在那裡。
真正完整的莊嚴，外相只是其中一部分，最後仍要落在言語、行動、智慧與善心。
今日修學也可以從這裡反照。
衣著整潔，是好事。
儀容端正，是好事。
可是比外表更重要的是：
說話有沒有讓人安心？
答應的事情有沒有做好？
遇事有沒有智慧？
看見善事時，心裡是不是歡喜？
這些才是更長久的莊嚴。
「歡喜行善」尤其重要。
有時人行善，是因為怕別人批評。
有時是為了名聲。
有時只是勉強自己。
女寶則是歡喜行善。
善法若能從勉強做到歡喜，修行才真正開始變成自己的生命。
最後「彼女念王，常不離心，況身口行」，也提醒修行要從心開始。
若心裡一直懷著瞋恨，嘴上再客氣，仍然很辛苦。
若心裡一直貪著，表面再守規矩，也容易在因緣成熟時失去控制。
所以佛法不只修外在行為，也修那個最先起念的心。
《慧照心得》
這一篇把珠寶與女寶放在一起讀，會看見兩種很不同的「光」。
珠寶是外在發光。
女寶則比較像德行發光。
珠寶的光很明確。
夜闇中放在高幢上，照四種軍，光及半由延。
它的作用一看就知道。
可是人的德行不是這麼快就看得出來。
外貌很容易先被看見。
真正的心行，要相處久了才知道。
所以女寶的描述如果只讀前半，就很容易停在「美色過人」。
可是往下讀，佛說得越來越深。
至心承事。
發言悅樂。
所作捷疾。
聰明智慧。
歡喜行善。
念王常不離心。
佛所說的「寶」，最後一定不只是好看，而是能在行為與心念中顯出可貴。
這很值得放回自己身上。
人很容易修外面。
衣服整齊。
儀態莊重。
說話客氣。
這些都重要。
可是佛法還要再問一層：
心裡真的清淨嗎？
說柔和話時，心裡是不是還在瞋？
做善事時，是不是希望別人知道？
承事別人時，是不是表面恭敬，內心卻不耐煩？
外在規矩若沒有慢慢進到心裡，修行仍然只是外層。
珠寶也給人另一個提醒。
「於夜闇中」才真正顯出珠寶的光。
這和修行太像了。
順境不容易測出功夫。
真正遇到黑暗，才知道平日所學有沒有用。
有人平時談慈悲很好。
真正遇到傷害自己的人，慈悲就不見了。
有人平時談無常很熟。
真正失去時，才發現心完全不能接受。
有人平時說放下。
真正利益受損時，執著全出來。
這些都不是失敗，而是「夜闇」把心裡真正的狀態照出來。
境界不是只來折磨人，有時正是來讓人看見自己的光夠不夠。
若光還不夠，就再修。
若一遇境界就黑掉，就知道正見還沒有真正站穩。
不需要自責，只要誠實。
佛法最怕的不是還有煩惱，而是不知道自己有煩惱。
能看見，就是光已經開始出現。
女寶的「歡喜行善」也很有力量。
有些修行剛開始，確實需要勉強自己。
不想早起，還是起來。
不想忍耐，還是忍。
不想布施，仍然學著捨。
可是如果一直只有勉強，會很累。
真正深入以後，善法應該慢慢從「應該做」變成「願意做」。
從「不得不忍」變成「不想傷人」。
從「應該布施」變成「見人得益便歡喜」。
從「不能發脾氣」變成「心真的不願意以瞋傷害別人」。
修行成熟的一個徵相，是善不再只是規定，而逐漸成為歡喜。
讀到最後，「彼女念王。常不離心。況身．口行」，又把一切收回到心。
心若真正不離，身口自然跟著走。
佛法也是如此。
如果心裡常念佛法，遇事自然比較容易想到因果。
常念無常，執著就比較容易放下。
常念慈悲，說話就比較不忍傷人。
常念戒法，遇到方便時也比較不容易越界。
所以真正重要的，還是讓法住在心裡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛