《中阿含經》第十四卷（6）〈大天王具四種如意之德・長壽無病端正人民敬愛〉——（六七）大天奈林經第三
《中阿含經》第十四卷（6）〈大天王具四種如意之德・長壽無病端正人民敬愛〉——（六七）大天奈林經第三
世尊前面已將大天王所成就的七寶逐一說明，從天輪寶周行四方，到象寶、馬寶善調堪用，珠寶放光，女寶具德，居士寶供財，主兵臣寶輔佐，七寶至此圓滿。接著佛轉入大天王「得人四種如意之德」的內容。這四德不再著重外在助緣，而是直接說大天王本身所具的人間福德：第一是壽命極長，並在漫長人生最後捨俗學道；第二是身體無病，飲食調和安消；第三是身體光澤、端正姝好，見者歡悅；第四是大天王愛念梵志、居士，如父念子，梵志、居士也敬重大天王，如子敬父。四德由壽命、健康、容貌一直說到王民相親相敬，使大天王的人身福報完整呈現。
阿難。彼大天王云何得人四種如意之德。彼大天王壽命極長八萬四千歲。為童子嬉戲八萬四千歲。作小國王八萬四千歲。為大國王八萬四千歲。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道．學仙人王修行梵行。在此彌薩羅。住大天奈林中。
世尊說完七寶後，接著向阿難提出：大天王所得的人中四種如意之德，究竟是什麼？
彼大天王云何得人四種如意之德。
前面說的是「成就七寶」，現在轉為「得人四種如意之德」。七寶是大天王周遭所具足的殊勝助緣；四種如意之德，則是直接落在大天王自身的人間福德。
彼大天王壽命極長八萬四千歲。
第一項先從壽命說起。大天王壽命極長，達八萬四千歲。
長壽本身已是人間大福，但佛沒有只說一個總數，接著又依他一生不同階段逐項說明。
為童子嬉戲八萬四千歲。
大天王作童子嬉戲，也經歷八萬四千歲。
這一句說的是童年階段，時間極為長久。
作小國王八萬四千歲。
之後作小國王，又經八萬四千歲。
由童子進入王位，先作小國王，表示他的王者生命也有次第。
為大國王八萬四千歲。
再後來成為大國王，又經八萬四千歲。
從童子、到小國王、再到大國王，時間都極為久遠，顯示大天王的人間壽命與福報非常殊勝。
然而佛沒有把他的一生停在長壽與王位。
剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道．學仙人王修行梵行。
在長久王者生涯之後，大天王最後剃除鬚髮，著袈裟衣，由至信而捨家，離開有家生活，出家學道，依仙人王之行修習梵行。
「至信」先說明內心已生堅定信受；「捨家．無家」表示由在家生活轉入出家；「學道」則說明捨俗不是只換身分，而是真正進入修道；「學仙人王修行梵行」更指出他後來以梵行為生命方向。
在此彌薩羅。住大天奈林中。
大天王出家修梵行之後，就住在彌薩羅的大天奈林。
這一句又把久遠往昔與佛、阿難當下所在的地方重新連接起來。世尊此刻所住的大天奈林，正是往昔大天王捨家學道、修行梵行之處。
阿難。若大天王壽命極長八萬四千歲。為童子嬉戲八萬四千歲。作小國王八萬四千歲。為大國王八萬四千歲。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。學仙人王修行梵行。在此彌薩羅。住大天奈林中者。是謂大天王第一如意之德
世尊將前面所說再完整重述一次，正式判定這就是大天王第一種如意之德。
若大天王壽命極長八萬四千歲。
這裡再次把「壽命極長」放在第一位，確認第一德的根本確實是長壽。
但佛的重說仍然沒有只停在「活得久」，而是把童子、小國王、大國王、出家學道、修行梵行全部再次納入。
剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。
這一重說再次提醒，大天王生命後半不是繼續守著王位直到命終，而是主動捨離王者生活，走向出家修道。
學仙人王修行梵行。在此彌薩羅。住大天奈林中者。
修行的地點與內容再次完整出現，不因前文已說過便省略。
是謂大天王第一如意之德
至此，第一德正式成立。
第一如意之德雖以長壽為開端，整體卻包含一生由童年、王位到出家的完整生命歷程。長壽之所以成為殊勝福德，不只是時間很多，更在漫長生命最後仍有機會轉向梵行。
復次。阿難。彼大天王無有疾病。成就平等食味之道。不冷不熱。安隱無諍。由是之故。其所飲食而得安消。
世尊接著說第二種如意之德。
復次。阿難。
「復次」表示第一德說完，現在依次進入下一項。這個承接語明確標示四德的次第推進。
彼大天王無有疾病。
第二德先說大天王沒有疾病。
健康本身是人身非常重要的福德。身體若長期受病苦逼迫，飲食、行動、修行都容易受到限制；大天王則具足無病之福。
成就平等食味之道。
他在飲食上又成就平等食味之道。
這一句緊接無病而說，表示其身體與飲食之間調和安穩，不因飲食而造成偏失與不適。
不冷不熱。安隱無諍。
身體不為過冷、過熱所苦，處在安隱無諍的狀態。
「安隱」顯示身體平和；「無諍」則說明內外不相違逆，不因飲食與身體之間失調而生苦。
由是之故。其所飲食而得安消。
正因為身體與食味之道平等調和，所以所吃所飲都能安穩消化。
這裡的因果很清楚：無病、平等、不冷不熱、安隱無諍，所以飲食得以安消。
阿難。若大天王無有疾病。成就平等食味之道。不冷不熱。安隱無諍。由是之故。其所飲食而得安消者。是謂大天王第二如意之德
佛又將第二德完整重述一次，然後正式判定。
無有疾病。成就平等食味之道。
第二德不是只有「沒有生病」，還包含飲食與身體之間的平等調和。
不冷不熱。安隱無諍。
這些都是身體處於安穩狀態的具體表現。
其所飲食而得安消者。
吃進去的食物能安穩消化，不因飲食產生新的不適與病苦。
是謂大天王第二如意之德
至此，第二德完整成立。
第一德著重長壽與人生歷程；第二德則直接落在身體健康與飲食安消。壽命若長而多病，仍常受苦；大天王不只壽命極長，又具無病安穩之福。
復次。阿難。彼大天王身體光澤。曒潔明淨。美色過人。小不及天。端正姝好。觀者歡悅。
世尊繼續說第三種如意之德。
復次。阿難。
第二德說完，再由「復次」轉入第三德。
彼大天王身體光澤。曒潔明淨。
大天王身體有光澤，又清潔明淨。
這與前面女寶的身相描述有相近之處，但此處說的是大天王自身所具的人中福德。
美色過人。小不及天。
大天王的容貌勝過一般世人，只稍微不及天人。
這一句把他的色身莊嚴說到人間極盛。
端正姝好。觀者歡悅。
他的形貌端正美好，見到他的人自然心生歡悅。
不只自己具足好相，也使觀者感到喜悅，說明這份外在福相能令人樂見。
阿難。若大天王身體光澤。噭潔明淨。美色過人。小不及天。端正姝好。觀者歡悅。是謂大天王第三如意之德
世尊再把第三德完整重述一次，正式收束。
大天王身體光澤。噭潔明淨。
大天王自身具足光澤與清淨之相。
美色過人。小不及天。
他的美好色相超過一般人，只略遜天人。
端正姝好。觀者歡悅。
姿貌端正美好，使看見他的人心生歡悅。
是謂大天王第三如意之德
這就是第三如意之德。
原文前一處作「曒潔明淨」，重說時作「噭潔明淨」，兩處皆依原文字形如實保留。正文所解仍只取其清潔明淨之義，不改動原句。
復次。阿難。彼大天王常於愛念梵志．居士。如父念子。梵志．居士亦復敬重於大天王。如子敬父。
世尊最後說第四種如意之德。這一德與前三德不同，不再只說大天王個人的壽命、健康與容貌，而是說他與人民之間的關係。
彼大天王常於愛念梵志．居士。如父念子。
大天王常常愛念梵志與居士，就像父親愛念自己的孩子。
「常於愛念」不是偶爾施恩，也不是因為需要人民支持才示好，而是一種長久、穩定的愛念。
「如父念子」更把這份心說得很深：不是把人民當作供自己使用的對象，而像父親念子一般關心愛護。
梵志．居士亦復敬重於大天王。如子敬父。
梵志與居士也同樣敬重大天王，如同孩子敬重父親。
這不是單向要求人民服從，而是王先愛念人民，人民再由衷敬重王。
前面「如法法王」說治理之道，這裡則進一步顯出王民之間因愛念與敬重而形成的親厚關係。
阿難。昔大天王在園觀中告御者曰。徐徐御車。我欲久視梵志．居士。梵志．居士亦告御者。徐徐御車。我等欲久視大天王。
佛接著用一個具體情境，把大天王與梵志、居士彼此愛念敬重的情形說出來。
昔大天王在園觀中告御者曰。徐徐御車。
大天王在園觀中時，對御車者說：車不要走得太快，要慢慢行。
為什麼要慢？佛緊接著說明。
我欲久視梵志．居士。
大天王希望能多看一會兒梵志與居士。
這一句把前面「如父念子」的愛念具體顯出來。他不是嫌人民擋路，也不是只讓人民遠遠仰望自己，而是自己也想久視他們。
梵志．居士亦告御者。徐徐御車。
梵志與居士也同樣請御者慢慢駕車。
我等欲久視大天王。
他們也希望能多看大天王一會兒。
王想久視人民，人民也想久視王，正是前面「如父念子、如子敬父」的實際呈現。
這份關係不是只寫在治理原則中，而是連見面時都自然顯出彼此不捨與敬愛。
阿難。若大天王常於愛念梵志．居士。如父念子。梵志．居士亦復敬重我大天王。如子敬父者。是謂大天王第四如意之德。阿難。是謂大天王得人四種如意之德
世尊最後把第四德再次重述，並同時收束全部四種如意之德。
大天王常於愛念梵志．居士。如父念子。
大天王對梵志、居士的愛念，正如父親念子。
梵志．居士亦復敬重我大天王。如子敬父者。
梵志、居士對大天王的敬重，也如孩子敬父。
這份彼此相應的情感，構成第四德的核心。
是謂大天王第四如意之德。
第四種如意之德至此正式成立。
阿難。是謂大天王得人四種如意之德
世尊再總結：以上就是大天王所得的人中四種如意之德。
第一，壽命極長，並經童子、小國王、大國王，最後捨家學道、修行梵行。
第二，身體無病，飲食平等，不冷不熱，安隱無諍，所食安消。
第三，身體光澤明淨，色貌端正，觀者歡悅。
第四，王愛念梵志、居士如父念子，梵志、居士敬王如子敬父。
四德從自身壽命、健康、形貌，一直到與人民相處的德行，層層完整。
《今日修行觀照》
四種如意之德放在一起看，很有次第。
第一是長壽。
第二是無病。
第三是端正。
第四是彼此愛念敬重。
前三項都比較容易被人羨慕。
誰不希望壽命長？
誰不希望身體健康？
誰不希望相貌端正、令人歡悅？
可是第四德很不一樣。
它不是「我得到什麼」，而是「我和別人的關係變成什麼」。
大天王愛念梵志、居士，如父念子。
梵志、居士也敬重大天王，如子敬父。
一個人的福報若只讓自己過得舒服，還只是個人之福；若能使人與人之間生出愛念與敬重，福德才開始向外利益眾人。
第一德又很值得注意。
大天王壽命極長。
童子八萬四千歲。
小國王八萬四千歲。
大國王八萬四千歲。
可是最後仍然剃除鬚髮、著袈裟衣、捨家學道。
這讓人看見，時間很多，不等於一定會修行。
真正重要的是有一天願意轉方向。
人常常會想：
等事情少一點再修。
等身體好一點再修。
等工作穩定再修。
等年紀大一點再修。
可是時間本身不會自動變成道業。
再長的壽命，如果沒有轉向修行，只是把原來的習氣延長；再有限的生命，如果真正用來修道，也能有不同方向。
第二德說無病、飲食安消，也很貼近日常。
飲食本來是為了護持色身。
可是心若貪味，飲食就很容易從「養身」變成「滿欲」。
吃得過多。
吃得太雜。
只求味道，不顧身體。
最後反而讓色身成為負擔。
大天王所具的是「平等食味之道」，不冷不熱，安隱無諍，所食安消。
吃得合宜，使身體堪用，比一味追求好吃更接近修行。
第三德說端正姝好，觀者歡悅。
這是福報。
但外貌終究會變。
真正值得用心的是，能不能讓別人見到自己時，不只因外相歡悅，也因自己的言語、德行、慈心而安心。
第四德正好把這一層補上。
大天王要御者慢慢駕車，因為他想久看人民。
人民也要御者慢慢駕車，因為他們想久看大天王。
這種彼此相惜，不是命令得來的。
真正讓人願意親近的，不是地位，而是長久累積出來的慈心與德行。
今日也可以用這四德反照自己。
有時間嗎？怎麼用？
有健康嗎？怎麼護持？
有外在條件嗎？會不會生慢？
與人相處時，是讓人安心，還是讓人有壓力？
若能從這四處逐一照見，福報就不只拿來享受，也能成為修行提醒。
《慧照心得》
這四種如意之德讀下來，最有意思的是：佛沒有只用「富貴」來形容大天王。
七寶已經非常富貴。
可是四德又把視線從外在寶物拉回到人本身。
活多久。
身體好不好。
容貌如何。
和人民關係如何。
這四層放在一起，像是在看一個人的完整人生。
第一層是時間。
有沒有生命可以用。
第二層是身體。
有沒有健康可以行。
第三層是外相。
和別人接觸時，是否令人歡悅。
第四層是人心。
彼此之間有沒有愛念與敬重。
人生真正完整，不只是活得久，而是在時間、身體、德行與人際之間，都能往善的方向走。
最深的一層還是第一德最後的出家。
大天王已經擁有七寶。
又有極長壽命。
當小國王很久。
當大國王也很久。
照世間標準看，幾乎沒有什麼還缺。
可是他最後還是剃除鬚髮、著袈裟衣、捨家學道。
這就把「有福」與「解脫」分開了。
有福，不代表已離苦。
有王位，不代表已自在。
有長壽，不代表已超越生死。
所以真正看懂福報的人，不會把福報誤認成究竟。
福報再大，只要還在生死之中，就仍有一件更重要的事：學道。
第二德也很平實。
「其所飲食而得安消。」
沒有什麼神祕。
就是吃了能消化，身體安穩。
可是到了身體真正不舒服時，才知道這是很大的福。
人常常有健康時不珍惜。
能走時嫌走得慢。
能吃時挑味道。
能睡時熬夜。
等身體出問題，才知道原來平常就是福。
所以修行不只在佛堂裡。
照顧睡眠。
飲食知量。
不讓身體長期過度疲勞。
這些也都是護持道業。
第三德說外貌，第四德卻把重點轉到彼此愛念。
這個安排很有意思。
好看，別人會喜歡看。
有德，別人才會真正敬重。
大天王說：「徐徐御車，我欲久視梵志、居士。」
人民也說：「徐徐御車，我等欲久視大天王。」
這種畫面很溫厚。
不是王高高在上，人民只能跪拜。
而是彼此都想多看對方一會兒。
真正的德，不會只讓人服從，而會讓人心裡願意親近。
這也很值得放回日常。
若身邊的人只因職位而尊敬，職位不在時，尊敬也可能不在。
若別人只因怕被責備而聽話，沒有壓力時，就未必還願意靠近。
真正長久的是：
自己平常有沒有愛念別人。
有沒有體諒。
有沒有公平。
有沒有在別人需要時照顧。
敬重常常不是要求來的，而是長期行為累積出來的。
四種如意之德到最後，反而把人從「我有多少福」帶回「我怎麼對待別人」。
這一點很重要。
修行若只關心自己的健康、福報、相貌與安樂，心仍然很窄；能把自己的福用來愛念、照顧、利益眾人，福德才真正開展。
大天王有長壽，最後用來學道。
有健康，能安穩生活。
有好相，不因此驕慢。
有王位，卻愛民如子。
這樣看，四德就不只是「得到四種好處」，而是四種福報都有它應該走向的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛