《中阿含經》第十四卷（2）〈天輪寶千輻自然來現・四方諸王歸伏皆令依法治國〉——（六七）大天奈林經第三
《中阿含經》第十四卷（2）〈天輪寶千輻自然來現・四方諸王歸伏皆令依法治國〉——（六七）大天奈林經第三
世尊前面已總說大天王成就七寶，現在先從第一種「輪寶」開始詳說。大天王於月十五日沐浴澡洗、登上正殿時，天輪寶自然從東方而來，具足千輻，清淨莊嚴，非人所造。大天王見後，憶起古來所聞轉輪王的徵相，於是親自試驗輪寶，集四種軍隨輪而行。輪寶先向東方，再遍及南方、西方、北方；所到之處，諸小國王都來迎奉，願將國土歸屬大天王。大天王沒有藉此奪取國土、放任權力，而是教令各王仍自領境界，皆當依法，不可以非法治理，也不可使國中有惡業與非梵行人。天輪寶周行四方後，最後回到本王城，住於虛空，顯示大天王成就天輪之寶。
阿難。彼大天王云何名為成就輪寶。阿難。時。大天王於月十五日說從解脫時。沐浴澡洗。昇正殿上。有天輪寶從東方來。輪有千輻。一切具足。清淨自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱爍。
世尊先向阿難提出：大天王為什麼稱為成就輪寶？接著就從輪寶出現的因緣說起。
彼大天王云何名為成就輪寶。
前面只列出七寶名稱，現在正式進入第一寶。佛不是只說大天王「有輪寶」，而是要把輪寶如何出現、王如何辨識、如何試驗、如何隨行四方，以及最後如何成就，都依次說清楚。
大天王於月十五日說從解脫時。沐浴澡洗。昇正殿上。
當時正值月十五日，大天王先沐浴澡洗，再登上正殿。這一連串動作先交代輪寶出現之前的時間與王的行止。
「月十五日」是明確時日；「沐浴澡洗」說明王先使身體潔淨；「昇正殿上」則表示他登臨正殿。天輪寶就在這樣的因緣中現前。
有天輪寶從東方來。
輪寶不是由大天王令人打造，也不是從國庫取出，而是從東方自然來現。
接下來佛逐一說明它的形貌與性質。
輪有千輻。一切具足。
「千輻」說明輪寶具足眾多輪輻；「一切具足」表示其形相完備，沒有殘缺。
清淨自然。非人所造。
這兩句更直接說明輪寶的殊勝。
「清淨自然」，表示其清淨莊嚴自然而成；「非人所造」，明白指出不是人力製作的器物。
色如火[火*僉]。光明昱爍。
輪寶色相明亮，光明閃耀。原文以火光形容其色，又說「光明昱爍」，顯示它不是普通車輪，而是具足殊勝光明的天輪寶。
大天王見已。歡喜踊躍。心自念曰。生賢輪寶。生妙輪寶。我亦曾從古人聞之。若頂生剎利王於月十五日說從解脫時。沐浴澡洗。昇正殿上。有天輪寶從東方來。輪有千輻。一切具足。清淨自然。非人所造。色如火[火*僉]。光明昱爍。彼必當作轉輪王也。我將無作轉輪王耶
大天王看見天輪寶後，內心非常歡喜。
大天王見已。歡喜踊躍。
這份歡喜不是毫無所由。因為眼前所見的輪寶，正與他過去從古人所聞的轉輪王徵相相合。
生賢輪寶。生妙輪寶。
大天王心中知道，這不是尋常之輪，而是「賢輪寶」「妙輪寶」。先由眼前形相辨知其殊勝，再憶起過去所聞。
我亦曾從古人聞之。
大天王不是見到異相便自行任意解釋，而是把眼前所見與「曾從古人聞」的內容相互對照。
接著他把自己過去所聞完整憶起。
若一位頂生剎利王，在月十五日沐浴澡洗、登上正殿，見到天輪寶從東方來，而且輪有千輻、一切具足、清淨自然、非人所造、光明昱爍，這就是將作轉輪王的徵相。
彼必當作轉輪王也。
古來所傳的判定非常明確：具足這一徵相者，將成轉輪王。
我將無作轉輪王耶
大天王由此反問自己：我是否將成為轉輪王？
這裡還沒有直接宣告自己已經成就，而是先由所見與所聞相合，生起進一步驗證之心。後面「將欲自試天輪寶」，正承接這一念而來。
阿難。昔大天王將欲自試天輪寶。時。集四種軍象軍．馬軍．車軍．步軍。集四種軍已。詣天輪寶所。以左手撫輪。右手轉之。而作是語。隨天輪寶。隨天輪寶之所轉去。
大天王心中雖已知道輪寶徵相與古來所聞相合，仍進一步要親自試驗天輪寶。
昔大天王將欲自試天輪寶。
「自試」不是只看輪寶外相，而是要觀察它是否真正具有天輪寶應有的作用。
因此，大天王先集四種軍。
象軍．馬軍．車軍．步軍。
四軍就是象軍、馬軍、車軍、步軍。前文說大天王「有四種軍」，到了這裡，四種軍的名稱正式明列出來。
四軍集齊後，大天王前往天輪寶所在之處。
以左手撫輪。右手轉之。
大天王親自以左手撫輪，以右手轉動，不是命別人代行。
接著他說：
隨天輪寶。隨天輪寶之所轉去。
這句話表明大天王不是要強行決定輪寶往哪裡去，而是要「隨」輪寶所轉之處而行。
王雖然統御天下，在這一刻卻不是以自己的欲望支配輪寶，而是觀察天輪寶所向，再率軍隨行。
阿難。彼天輪寶轉已即去。向於東方。時。大天王亦自隨後及四種軍。若天輪寶有所住處。時大天王即彼止宿及四種軍。
天輪寶被轉動之後，便自行前去，首先向東方而行。
彼天輪寶轉已即去。向於東方。
輪寶一經轉動，就不是停留原處，而是直接向東方前進。
大天王亦自隨後及四種軍。
大天王本人隨在輪寶之後，四種軍也一同隨行。
這裡再次顯示「隨輪而行」的次第：不是王在前、輪寶在後，而是輪寶所向，王與四軍隨後。
若天輪寶有所住處。時大天王即彼止宿及四種軍。
輪寶停在哪裡，大天王與四軍就停在哪裡住宿。
行與止都隨著天輪寶的動向，不自行另作一套安排。
於是。東方諸小國王。彼皆來詣大天王所。白曰。天王。善來。天王。此諸國土極大豐樂。多有人民。盡屬天王。唯願天王以法教之。我等亦當輔佐天王。
天輪寶向東方而行，大天王與四軍隨後。到了東方之後，當地諸小國王紛紛前來拜見大天王。
天王。善來。天王。
諸王先表示歡迎，沒有抗拒與敵對。
此諸國土極大豐樂。多有人民。盡屬天王。
他們主動說明，這些國土富饒安樂，人民眾多，現在都願意歸屬大天王。
這不是大天王以戰爭逼迫後的屈服，而是諸小國王自行來到王前表明歸屬。
唯願天王以法教之。
諸王所求的，不只是接受大天王統領，更特別請求大天王「以法教之」。
這一句與前面「如法法王」直接相應。
他們所期待的，是大天王以法治理、教導，不是以威勢任意處置人民。
我等亦當輔佐天王。
諸小國王也表示願意輔佐大天王。歸屬並不是完全失去自身責任，而是在共同承認以法為治理方向之下，協助王的教化。
於是。大天王告諸小王曰。卿等各各自領境界。皆當以法。莫以非法。無令國中有諸惡業．非梵行人
諸小國王既表示國土盡屬大天王，又願意輔佐，大天王並沒有趁此把各國全部收歸自己直接掌控，而是命他們各自繼續治理原有境界。
卿等各各自領境界。
大天王讓各國王仍然各自領有、治理自己的境界。
這裡顯出他的統治不是把所有權力都收攏到自己手中，而是在承認共同法度之下，仍使各王負起本身治理責任。
皆當以法。莫以非法。
這一句正是大天王治世的核心。
他不是先要求進貢多少、服從多少，而是先要求「以法」，並明確禁止「非法」。
「皆當以法」，表示各自治理國土都應依正當法則而行；「莫以非法」，則劃出清楚界線：不可因自己是一國之王，就以權勢行非法之事。
無令國中有諸惡業．非梵行人
大天王進一步要求，不要使國中放任諸惡業與非梵行。
所以他的「以法治化」不是空泛口號，而是要求實際遠離惡行，使國土中的行為有善惡準則。
權力的目的，不只是維持秩序，更要防止惡業擴張，使人民能在較清淨的環境中生活。
阿難。彼天輪寶過東方去。度東大海。迴至南方．西方．北方。阿難。隨天輪寶周迴轉去時。大天王亦自隨後及四種軍。若天輪寶有所住處。時大天王即彼止宿及四種軍。
東方因緣完成後，天輪寶繼續前行。
彼天輪寶過東方去。度東大海。迴至南方．西方．北方。
輪寶不是只到東方為止，而是越過東方，度過東大海，接著迴轉南方、西方、北方。
這表示輪寶所行不是局部一處，而是周遍四方。
隨天輪寶周迴轉去時。大天王亦自隨後及四種軍。
輪寶周迴而行，大天王與四軍仍然如前隨後。
前面在東方的行法沒有改變：輪寶先行，王與四軍跟隨。
若天輪寶有所住處。時大天王即彼止宿及四種軍。
輪寶停住之處，大天王與四軍就在那裡止宿。
即使已經走過東方、進入其他方域，王仍沒有因路途擴大而改變原本隨輪而行的原則。
於是。北方諸小國王。彼皆來詣大天王所白曰。天王。善來。天王。此諸國土極大豐樂。多有人民。盡屬天王。唯願天王以法教之。我等亦當輔佐天王。
天輪寶周行至北方後，北方諸小國王也如東方諸王一樣，來到大天王面前。
天王。善來。天王。
北方諸王先歡迎大天王來到此地。
此諸國土極大豐樂。多有人民。盡屬天王。
他們也表示國土富饒、人民眾多，願意歸屬大天王。
唯願天王以法教之。
與東方諸王相同，北方諸王真正請求的仍是「以法教之」。
這段重說把大天王的王德再次凸顯出來：不論輪寶行到哪一方，諸王所願接受的核心都是依法教化。
我等亦當輔佐天王。
北方諸王也願意承擔輔佐之責。
這一重說不能只看成文字重複。它讓人看見，大天王周行四方，所建立的不是單純疆域擴張，而是相同的「依法教化」遍及所到之處。
於是。大天王告諸小王曰。卿等各各自領境界。皆當以法。莫以非法。無令國中有諸惡業．非梵行人。
面對北方諸王的歸屬與請求，大天王再次作出相同教敕。
卿等各各自領境界。
仍然讓各國王各自領有自己的境界，不把一切權力集中在自己一人。
皆當以法。莫以非法。
王所要求的原則始終沒有改變：依法，不依非法。
第一次對東方諸王如此教令，現在對北方諸王仍然如此。這正說明「如法法王」不是偶爾說一句正確的話，而是治理四方皆以同一法則為準。
無令國中有諸惡業．非梵行人
這項要求也再次完整出現。
不能因歸屬大天王，就只求外在秩序與政治服從；國中若任由惡業增長、非梵行盛行，仍不符合大天王所要求的依法治化。
阿難。彼天輪寶過北方去。度北大海。即時速還至本王城。彼大天王坐正殿上斷理財物。時。天輪寶住於虛空。是謂大天王成就如是天輪之寶
天輪寶完成四方周行後，越過北方，度過北大海，迅速回到原本王城。
彼天輪寶過北方去。度北大海。即時速還至本王城。
輪寶由東方出發，周行南、西、北方，最後又回到本王城。
一開始從王城出發，最後回到王城，四方巡行至此完整收束。
彼大天王坐正殿上斷理財物。
大天王回到本城後，坐在正殿處理事務。
周行天下之後，他沒有沉浸在征服四方的榮耀中，而是回到王者日常應負的責任，處理國事財物。
時。天輪寶住於虛空。
天輪寶此時住在虛空之中。它已完成周行四方、引導大天王巡行天下的作用，又回到王城現住。
是謂大天王成就如是天輪之寶
世尊至此才正式收束：這就是大天王成就天輪寶。
從輪寶自然出現、王依古人所聞辨識，到親自試驗、率四軍隨行、四方諸王歸屬、教令依法治國，再回到本王城，這些因緣合在一起，才完整構成「成就輪寶」。
《今日修行觀照》
大天王見到天輪寶時，先歡喜，接著回想自己「曾從古人聞之」的內容，再進一步試驗。
這個次第很值得注意。
生活中如果遇到特殊感受、特殊境界、特殊因緣，人很容易立刻替自己下結論。
覺得心很安，就認為自己修得很好。
做了一個特殊夢，就認為一定有所感應。
遇到一件巧合，就急著判定其中含有特殊意思。
大天王並不是這樣。
他先回到過去所聞，再去驗證。
修行遇到境界，最重要的不是境界有多特殊，而是能不能依正法辨明，不讓自己的期待先替它命名。
天輪寶開始轉動後，大天王又做了一件重要的事。
他沒有說：「輪寶跟著我走。」
而是說：「隨天輪寶，隨天輪寶之所轉去。」
自己與四軍反而跟在輪寶後面。
這對修行也是很直接的提醒。
很多時候口中說依法，心裡卻希望法配合自己。
自己喜歡的就接受。
不喜歡的就避開。
符合習慣的就說有道理。
真正觸及執著時，就覺得不需要那麼嚴格。
這樣不是隨法，是叫法隨自己。
真正的修行，是自己隨法轉，不是要求法隨自己的習氣轉。
大天王到了東方，諸王願意把國土歸屬於他，他沒有趁勢把所有權力全部握在自己手上。
他說：「卿等各各自領境界。」
接著真正要求的是：「皆當以法。莫以非法。」
這兩句放到日常生活也很重要。
一個人若有職責、有權限、有別人對自己的信任，最容易把「我可以決定」慢慢變成「我想怎麼決定都可以」。
可是大天王所示現的不是任性，而是依法。
權力若沒有法來節制，很容易成為習氣的放大器；能力若受正法引導，才可能真正利益別人。
今日可以在每一個小地方練習「以法，莫以非法」。
想說一句重話以前，看它是不是出於瞋心。
想占一點方便以前，看它是不是傷害別人。
想為自己辯護以前，看它是不是在掩飾過失。
想利用自己的身分影響別人以前，看它是不是符合正法。
不一定要等到治理一個國家，日常每一念、每一語、每一個選擇，都已經有「以法」與「非法」的分界。
《慧照心得》
讀這一段，最醒目的當然是天輪寶。
千輻。
一切具足。
清淨自然。
非人所造。
光明昱爍。
如果只讀到這些，很容易把注意力全部放在輪寶有多殊勝。
可是繼續往下讀，會發現佛真正要讓人看見的，不只是寶，而是「王怎麼使用寶」。
輪寶來了，大天王沒有只把它留在宮中當作尊貴象徵。
他去試。
他隨輪寶而行。
輪寶到哪裡，他就到哪裡。
輪寶住哪裡，他就住哪裡。
一直走到四方。
寶的價值不只在擁有，而在它能不能成為依法行事的助緣。
這和修學中的各種條件很像。
有經書，是一種助緣。
有時間，是一種助緣。
有善知識，是一種助緣。
有清淨道場，是一種助緣。
有健康、有體力、有能力，也是助緣。
可是助緣再好，如果沒有真正拿來修，最後仍只是「擁有」。
天輪寶最有意思的一點，是它走在前面。
大天王與四軍走在後面。
這個畫面很清楚。
法在前。
人隨後。
不是人在前面，拉著法替自己服務。
若能一直讓法走在前面，自己的喜惡、身分、習慣就比較不容易變成主宰。
再往下讀，諸小國王的話也很重要。
「唯願天王以法教之。」
他們不是只說願意臣服，而是希望大天王以法教導。
而大天王給出的回答更值得反覆讀：
「卿等各各自領境界。」
「皆當以法。」
「莫以非法。」
「無令國中有諸惡業．非梵行人。」
這幾句把「如法法王」真正落實出來。
如果只是有輪寶、四軍、天下歸服，還只能說明他有福報、有力量。
真正顯出他的德，是他有力量以後怎麼做。
沒有把一切全部攬到自己手上。
沒有先要求供養。
沒有先要求服從自己的個人喜好。
而是叫每一位國王各自負責自己的境界，唯一共同不能失去的原則，就是依法，不以非法。
一個人真正的修養，往往不是在沒有力量時看出，而是在有力量、有選擇權時才最清楚。
沒有權力時，很多人都能表現謙和。
一旦有權力，就容易顯出內心真正所依。
有人依我慢。
有人依控制。
有人依利益。
有人依情緒。
大天王所依的是法。
而且不只對東方如此。
輪寶走到北方，諸王同樣來迎，大天王仍然說一樣的話。
這又讓人看到另一層。
依法不能看對象。
不能對某些人慈悲，對另一些人就任性。
不能有利時守法，沒利時就換標準。
不能被看見時守法，沒人看見時就放鬆。
真正的法，是到了東方如此，到了北方仍如此；面對不同境界，原則不變。
最後輪寶回到本王城，大天王坐在正殿「斷理財物」。
這一句也很平實。
周行四方、諸國歸屬之後，他還是回來處理應做的事情。
沒有一直停在榮耀中。
這對修行也很實際。
有一次很好的禪坐，不必一直回味。
有一次很深的感動，不必一直抓著。
有一段順利因緣，也不必把它變成自己的身分。
經歷過，就回到當下應做的事。
真正穩定的修行，不是一直追求特殊經驗，而是經歷之後仍能回到當下，把應做之事如法做好。
所以這一篇雖然說的是天輪寶，讀到最後最值得留下的，反而是大天王那一句：
「皆當以法。莫以非法。」
有寶，不離法。
有軍，不離法。
有天下，不離法。
有眾人歸服，也不離法。
這樣才真正看得出「如法法王」四字的分量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛