《中阿含經》第十四卷（1）〈世尊行道欣然而笑・大天轉輪王成就七寶四如意德〉——（六七）大天奈林經第三
《中阿含經》第十四卷（1）〈世尊行道欣然而笑・大天轉輪王成就七寶四如意德〉——（六七）大天奈林經第三
世尊與大比丘眾遊行至鞞陀提國彌薩羅，住在大天奈林。行道途中，世尊忽然欣然而笑。尊者阿難知道，如來若無因緣終不妄笑，因此恭敬請問。世尊便由眼前所在的大天奈林，說起久遠以前大天轉輪王的往事。大天王聰明智慧，具足四種軍，整御天下，由己自在，又能如法治化，成就七寶，得人四種如意之德。佛先總說大天王的身分與德相，再列明七寶之名，為後續逐一開示輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶與主兵臣寶展開因緣。
（六七）中阿含王相應品大天奈林經第三(第二小土城誦)
我聞如是
一時。佛遊鞞陀提國。與大比丘眾俱。往至彌薩羅。住大天奈林中
「我聞如是」，表明所聞之法如實傳持。當時佛遊行於鞞陀提國，並與大比丘眾同行。
佛遊鞞陀提國。與大比丘眾俱。
「與大比丘眾俱」，交代世尊不是獨自遊行，而有大比丘僧眾隨佛同行。佛所到之處，大眾隨從聞法、受教，這也使後面阿難的請問不只是一人與佛之間的問答，而成為大眾共同聞受的法緣。
往至彌薩羅。住大天奈林中
佛與大眾來到彌薩羅，安住在大天奈林。彌薩羅是此次行程所到之地，大天奈林則是當下安住之處。接下來佛所說的大天王往昔因緣，正從這個地方發起，所以地點先被明白交代。
爾時。世尊行道中路欣然而笑。尊者阿難見世尊笑。叉手向佛。白曰。世尊。何因緣笑。
當時世尊正在行道途中，忽然欣然而笑。這個笑先由佛自然現起，阿難看見之後，才恭敬請問。
世尊行道中路欣然而笑。
「行道中路」說明事情發生在行進途中，不是在正式升座說法之時。世尊在路上見到眼前因緣，欣然而笑，也由這一笑開啟後面的往昔因緣。
尊者阿難見世尊笑。叉手向佛。
阿難看見佛笑，先「叉手向佛」。這個動作表明他以恭敬心請問，不輕率揣測，也不以自己的理解代替佛所要說的因緣。
世尊。何因緣笑。
阿難直接問：「世尊，是什麼因緣而笑？」他問的是「因緣」，也就是希望明白這一笑真正所由起的原因。
遇到自己不明白的事情，阿難沒有先作判斷，而是恭敬求明。這種態度使「看見」不只停在外相，而能進一步轉成聞法的因緣。
諸如來．無所著．等正覺若無因緣。終不妄笑。願聞其意
阿難接著說明自己為何請問。
諸如來．無所著．等正覺
「如來、無所著、等正覺」都是對佛德的稱說。「無所著」表明已離一切繫著，不再為貪愛執取所縛；「等正覺」表明對一切法如實正覺，不顛倒、不迷惑。
阿難正因深知如來的覺德，所以知道佛的言行不是無因而起。
若無因緣。終不妄笑。
「若無因緣」，就是若沒有值得開示的因由；「終不妄笑」，表示如來不會毫無所緣、隨意而笑。阿難由此確信，世尊方才欣然而笑，背後必有一段應當聞知的因緣。
願聞其意
阿難不是只想知道表面的原因，而是願聞其中之意。這一請問使佛接著說出大天王久遠因緣，也使大眾由一個當下的笑容，進一步聽聞世間福德、如法治世與後續修行相繼的法義。
彼時。世尊告曰。阿難。在昔異時此彌薩羅奈林之中。於彼有王。名曰大天。為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。如法法王成就七寶。得人四種如意之德。
世尊回答阿難，久遠以前，就在這個彌薩羅奈林之中，曾有一位名叫大天的國王。
在昔異時此彌薩羅奈林之中。於彼有王。名曰大天。
「在昔異時」把時間帶到久遠過去；「此彌薩羅奈林之中」又把久遠往事與眼前所在之地連接起來。世尊不是另說一個與當下無關的故事，而是就在現前所住的大天奈林，指出這裡曾有大天王的因緣。
為轉輪王。聰明智慧。
大天王不是普通國王，而是轉輪王，又具聰明智慧。「聰明智慧」說明他不只是有王位與勢力，也具能分辨、能治理的才智。
有四種軍。整御天下。由己自在。
「有四種軍」，指出他的軍力具足；「整御天下」，表示能統攝治理天下；「由己自在」，說明所統御的國土皆能由其作主治理，不受他力牽制。
這幾句先把大天王外在的王者條件說明：有軍眾、有治理能力、有自在統御之勢。然而佛接著並沒有只停在威勢，而進一步說他的治化原則。
如法法王
這四字是大天王王德的重要根本。「如法」，表示所行依於法，不以非法治世；「法王」，表示其統御天下的方式以法為準則。
後面大天王巡行四方時，會直接要求諸小國王各領境界，「皆當以法。莫以非法」。所以「如法法王」不是單純尊稱，而是指出他治世的中心：權力必須受法所導。
成就七寶。得人四種如意之德。
除了如法治世，大天王又成就七寶，並得到人中四種如意之德。這兩項是世尊接下來要逐步展開的內容。
「七寶」說明轉輪王所具足的七種殊勝之寶；「人四種如意之德」則說明他在人身所具的四種殊勝福德。佛先總標，後面再逐項說明，讓聽者知道大天王的福德與王德不是單一面向，而是具有完整層次。
阿難。彼大天王成就七寶。為何謂耶。謂輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七
世尊接著向阿難提出：「大天王成就的七寶，是哪七種？」
彼大天王成就七寶。為何謂耶。
前面只總說「成就七寶」，現在正式進入七寶的內容。佛先以問句開啟，再依次列出七種，不讓「七寶」只停留在一個概括名稱。
謂輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。
七寶依次是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。
此時先明確列出名稱，不把七寶混作一類。每一寶都有自己的作用與因緣，後面世尊將依次詳說。這裡先把次第建立起來，使後續每一寶都能各自展開而不混亂。
「輪寶」居首，接著是象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。從寶物、乘御，到眷屬與輔佐之臣，顯示轉輪王的七寶不只是珍奇物品，也包含能協助王者行事、治理與護持國土的種種殊勝助緣。
是謂為七
世尊以「是謂為七」收束七寶名目，明確判定這七種就是大天王所成就的七寶。名稱既已列定，接下來便可逐寶說明其相貌、作用與王如何受用。
《今日修行觀照》
阿難見世尊欣然而笑，第一個反應不是猜，而是問「何因緣笑」。
日常修行中，很多煩惱正是從「自以為知道」開始。
別人一個表情，就猜他不高興。
一句話沒有回，就猜他有意冷淡。
事情沒有照自己的預期，就立刻認定一定是哪個原因。
這些判斷一旦被自己相信，心便開始跟著想像起伏。
阿難所示現的，不是沒有疑問，而是有疑問時不讓猜測冒充答案。
能問、能等、能先不下判斷，是一種很實際的正念。
大天王的因緣又提醒另一件事。
他是轉輪王，聰明智慧，有四種軍，能整御天下，由己自在。若只看外在條件，幾乎已是人間極盛。
可是佛說到王德時，特別安立「如法法王」。
這表示真正重要的，不只是有沒有力量，而是力量依什麼而行。
有能力，可以利益人，也可以傷害人。
有財富，可以布施，也可以增長貪著。
有地位，可以護持正法，也可以放大自己的習氣。
福報本身不會自動變成修行，真正決定方向的是心是否依正法而行。
今日若有一點能力、一點資源、一點被信任的機會，可以常問自己：
現在這件事，是依正法，還是依習氣？
是在利益人，還是在滿足自己？
是在讓心更清淨，還是在增長執取？
七寶尚未逐一展開，但世尊先把「如法」放在王德之前，已經給出很清楚的修行方向。
《慧照心得》
讀到世尊「行道中路欣然而笑」，最先令人注意的不是大天王，而是阿難。
佛只是笑了一下。
阿難卻沒有把它當成尋常小事。
他知道如來「若無因緣，終不妄笑」，所以立即合掌請問。
這種心很值得學。
修學佛法久了，最容易出現的一個問題，是以為自己大概已經知道。
經句看過很多次，就不再細問。
法義聽過幾遍，就自認明白。
遇到疑處，也不一定再停下來求證。
可是阿難的態度正好相反。
越親近佛，越不以熟悉代替求法；越知道如來不可思議，越不敢用自己的推想替佛作解。
這一句「願聞其意」，很有分量。
不是只想知道佛為什麼笑，而是願意把自己的理解先放下，真正聽佛說。
接著世尊把大天王說出來。
轉輪王。
聰明智慧。
有四種軍。
整御天下。
由己自在。
成就七寶。
得四種如意之德。
若以世間眼光看，這已經是非常圓滿的人生。
可是其中最值得注意的，還是「如法法王」。
不是有權力就叫法王。
不是天下歸服就叫法王。
而是所行要「如法」。
這兩個字把整個王者福報重新安放到正確位置。
佛法不是否定能力與福報，而是要求能力與福報不能離開法。
這也很適合放回自己的修行。
有人有口才。
有人有學問。
有人有財力。
有人有影響力。
有人有很多人信任。
這些都可以是「寶」，也都可能變成障礙。
關鍵只在一件事：
有沒有如法使用。
若有才華而增長我慢，才華就成繫著。
若有財富而增長貪著，財富就成繫著。
若有影響力而只想讓別人順從，影響力也會變成繫著。
若能依法而行，同樣的條件便可以成為利益眾生的助緣。
世尊接著列出七寶，沒有立刻把七寶混在一起，而是一一點名：
輪寶。
象寶。
馬寶。
珠寶。
女寶。
居士寶。
主兵臣寶。
這種次第也提醒修學不能含混。
知道「有七寶」還不夠。
哪七寶，要清楚。
每一寶有什麼因緣，要再往下學。
每一寶在大天王的王德中如何發揮作用，也要隨後面的教說逐一理解。
真正的聞法，不是知道一個大概，而是願意依次第把每一層法義看清楚。
從世尊一笑，到阿難請問，再到大天王與七寶出現，這一篇雖然只是整部〈大天奈林經〉的開端，卻已經把三個修學方向放得很清楚。
不妄猜。
依法而行。
依次第聞法。
這三件事看似平常，實際上都直接關係到正見能不能建立。
若不妄猜，心比較不容易被自己的想像欺騙。
若依法而行，能力與福報比較不容易變成我執的工具。
若依次第聞法，就不會只抓幾句自己喜歡的話，而忽略佛真正完整的教說。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛