《中阿含經》第十三卷（12）〈世尊命阿難取金縷衣授彌勒・彌勒受衣轉施佛法眾如來為世間護求安隱樂〉——（六六）說本經第二之七
《中阿含經》第十三卷（12）〈世尊命阿難取金縷衣授彌勒・彌勒受衣轉施佛法眾如來為世間護求安隱樂〉——（六六）說本經第二之七
尊者彌勒發願於未來久遠人壽八萬歲時成佛，世尊稱歎其「發心極妙。謂領大眾」，並正式授記未來當成彌勒如來。授記之後，佛沒有讓法義停在未來成佛的尊榮上，而立即轉入一個非常具體的行動：命尊者阿難取來金縷織成衣，親自交給彌勒比丘，並告訴他從如來受此衣後，再將此衣施佛、法、眾。彌勒依教受衣，隨即轉施三寶。這一小段雖短，卻緊接前面「領大眾」的大願，顯示願心再廣，也要從實際捨施開始。佛並說明諸如來、無所著、等正覺之所以住世，是「為世間護。求義及饒益。求安隱快樂」。因此，這件金縷衣並不只是珍貴衣物的傳遞，更讓彌勒在受記之後，以布施三寶之行，回到不為自己保有、而以正法利益世間的方向。
爾時。尊者阿難執拂侍佛。於是。世尊迴顧告曰。阿難。汝取金縷織成衣來。我今欲與彌勒比丘
彌勒受記之後，法會因緣沒有中斷，世尊隨即轉身命阿難取衣。
尊者阿難執拂侍佛。
當時尊者阿難正持拂侍奉世尊，近身隨侍於佛側。
這一句先交代阿難當下的位置與身分，因此佛接著直接吩咐阿難取衣。
世尊迴顧告曰。阿難。
世尊回顧阿難，直接呼名囑咐。
前面是對彌勒授記未來成佛，現在則轉到一件現前立即可行的事。
汝取金縷織成衣來。
佛命阿難取來一件以金縷織成的衣。
這不是普通衣物，而是珍貴莊嚴之衣。
我今欲與彌勒比丘
世尊明白說出目的：現在要把這件衣交給彌勒比丘。
稱「彌勒比丘」，也提醒修學者，此時的彌勒仍是在佛座下修學的比丘；雖已蒙佛授記未來成佛，現前仍依比丘身分受教、行法。
爾時。尊者阿難受世尊教。即取金縷織成衣來。授與世尊。
阿難聽聞佛的吩咐，立即依教奉行。
尊者阿難受世尊教。
阿難不是自行判斷要不要取，而是明確接受佛的教示。
「受教」之後，緊接著就是實際行動。
即取金縷織成衣來。
一受教便取來金縷織成衣，沒有拖延。
授與世尊。
衣取來後，不直接交給彌勒，而是先交還世尊。
這使整個次第非常清楚：
佛命阿難取衣； 阿難取衣授佛； 接著由佛親自將衣交予彌勒。
於是。世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已。告曰。彌勒。汝從如來取此金縷織成之衣。施佛．法．眾。
世尊從阿難手中接過金縷衣之後，直接向彌勒說明這件衣真正的去向。
世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已。
佛先親自接過此衣。
這使彌勒接下來所受，不只是阿難轉交的一件物品，而是從如來親手而受。
告曰。彌勒。
世尊再次直接呼喚彌勒，明確教示接下來應如何處置。
汝從如來取此金縷織成之衣。
彌勒先要從如來手中接受這件珍貴衣服。
但佛並不是把衣送給彌勒作個人受用，下一句立即顯示真正目的。
施佛．法．眾。
從如來受衣之後，要再把這件衣施給佛、法、眾。
「佛．法．眾」三者完整並列，不可只理解成一般布施。
彌勒剛剛發願未來成佛、領大眾，現在第一個現前行動，卻不是保有珍寶，而是把所受珍貴之物轉施三寶。
所以者何。彌勒。諸如來．無所著．等正覺。為世間護。求義及饒益。求安隱快樂
佛接著親自說明，為什麼要彌勒將金縷衣施佛、法、眾。
所以者何。
這是一句法義前導。
佛先提出理由：為什麼要這樣行？為什麼值得供養三寶？
不能直接跳過這一句只講後面的如來功德。
諸如來．無所著．等正覺。
佛先指出諸如來是無所著、等正覺者。
「無所著」與前面〈烏鳥喻經〉中所說「世中無著真人」前後相應；真正圓滿正覺，更是於諸法無所染著。
為世間護。
如來出世，為世間作護持。
這個「護」不是以權勢控制，而是以正法護念眾生，使眾生有離惡、修善、出離生死的道路。
求義及饒益。
如來所作，是為眾生求真實法義與利益。
「義」不只是文字表面，而是正法真實所指；「饒益」則使眾生由此真正得益。
求安隱快樂
如來又為眾生求安隱與快樂。
這裡的安隱快樂，不只是暫時感官享受，而是依正法離苦、遠離不善、走向安穩之樂。
前面彌勒所發大願是領大眾；現在佛親自說明如來為世間所作，正是護世、求義、饒益、安隱快樂。兩段法義直接相連。
於是。尊者彌勒從如來取金縷織成衣已。施佛．法．眾
世尊教示之後，尊者彌勒沒有停在聽聞，而是立即照做。
尊者彌勒從如來取金縷織成衣已。
他先依佛所說，從如來手中接受這件金縷衣。
這個「取」並不是為了據為己有，而是為了完成佛所教的下一個動作。
施佛．法．眾
彌勒隨即將衣布施佛、法、眾。
經中沒有在這裡再增加更多言語，行動本身已經完成法義。
前面世尊說「汝從如來取……施佛．法．眾」；此處彌勒便「從如來取……施佛．法．眾」。
佛怎麼教，彌勒就怎麼行。
這也使前面的「汝發心極妙。謂領大眾」落到實際行動：領眾之前，先能供養三寶；未來成佛之前，現前先學捨。
《今日修行觀照》
這一小段很適合放在日常修行中反覆觀察。
因為彌勒才剛剛蒙佛授記未來成佛。
若以世俗心來看，這應該是一個極大的榮耀。
但佛接下來沒有讓他停在「我將成佛」的歡喜裡。
而是給他一件珍貴的金縷衣，然後說：
「施佛．法．眾。」
這個次第很有力量。
真正的大願，第一步不是增加「我將得到什麼」，而是練習「我願意捨什麼」。
平常生活也一樣。
得到好東西時，第一念是什麼？
留下來。
收藏起來。
怕失去。
還是想到：
這個能不能利益別人？
能不能供養三寶？
能不能轉成更有意義的用途？
布施不一定都要是珍貴衣物。
有時是時間。
有時是能力。
有時是經驗。
有時是一句能讓人安心的話。
真正值得觀察的是：得到之後，心是緊緊抓住，還是有能力分享。
佛又說：
「為世間護。求義及饒益。求安隱快樂。」
這也可以成為今日修行的一個檢查標準。
自己說一句話、做一件事之前，可以問：
這對人有沒有真正利益？
會讓人更安穩，還是更煩惱？
會讓人更接近正法，還是只滿足一時情緒？
《慧照心得》
這一段經文很短，但放在彌勒受記之後，位置非常重要。
如果佛只是說：
「你未來會成佛。」
然後事情就結束，讀者很容易把注意力全部放在未來佛的尊貴。
可是佛緊接著做了一件很具體的事。
拿一件金縷織成衣給彌勒。
然後教他再施出去。
這像是在把「未來佛」的願，立即拉回「現在比丘」的行。
未來再高的果，都不能代替現在這一步的修。
彌勒沒有說：
這是佛給我的。
我要保存。
我要留作紀念。
我要證明自己蒙佛特別授記。
經中只說：
「從如來取金縷織成衣已。施佛．法．眾。」
很乾淨。
受。
再施。
中間沒有停留在「我的」。
這正好和前面〈烏鳥喻經〉形成呼應。
前面那些錯誤比丘，都是「得利已。染著觸猗。不見災患。不能捨離。」
到了彌勒這裡，得到珍貴金縷衣，卻立即轉施。
一邊是得了以後不能捨。
一邊是得了以後即能施。
修行真正的差別，有時就藏在「得到之後怎麼辦」。
得不到時說自己不貪，很容易。
真正得到珍貴東西後，還能不能不著，才看得更清楚。
佛接著說如來「為世間護」。
這又把彌勒前面「領大眾」的願照得更清楚。
真正領眾，不是擁有很多跟隨自己的人。
不是讓眾人依附自己。
而是要護持世間。
「求義及饒益。」
讓眾生得到真正法義。
讓眾生得到真正利益。
「求安隱快樂。」
讓眾生從苦惱走向安穩。
這才是如來對世間的方向。
領眾不是把大眾帶到自己身邊，而是把大眾帶向正法、安隱與解脫。
這一句對任何想弘法、分享經義、帶領共修的人都很重要。
真正要問的不是：
有多少人看？
有多少人跟隨？
有多少人稱讚？
而是：
這些人有沒有因此更理解法？
有沒有因此少一點煩惱？
有沒有因此更能持戒、正念、善行？
如果有，才真正接近「求義及饒益」。
下一篇將進入〈說本經〉最後一段。魔波旬聽見世尊為弟子說未來因緣，便來嬈亂。魔三次以容貌、華鬘瓔珞、名衣香塗、名財飲食、歌舞作樂等世間富樂描繪未來；世尊則三次以無漏、斷生老病死、無家無金寶、無為無憂、破網度岸、得禪自在相對。最後佛明言「汝魔必當知。我已相降伏」，魔王愁惱而沒，本經至此圓滿。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛