《中阿含經》第十三卷（10）〈佛授未來彌勒如來八萬歲時成等正覺・說法初中後妙廣演梵行大會無量〉——（六六）說本經第二之五
《中阿含經》第十三卷（10）〈佛授未來彌勒如來八萬歲時成等正覺・說法初中後妙廣演梵行大會無量〉——（六六）說本經第二之五
世尊前面先說未來人壽八萬歲時，阿夷哆將成為螺轉輪王；雖依法治世、七寶具足、廣行布施，佛仍以「應更一死。而求再終」警策：只要還須再受生、再命終，就不是究竟。到了這裡，佛把未來世界的重心從轉輪王轉向真正的無上正覺——未來久遠人壽八萬歲時，當有彌勒如來出世。世尊完整宣說彌勒如來的名號與德號，說他將如今日世尊一般，於天、魔、梵、沙門、梵志，從人至天的世間中，自知自覺、自作證成就遊；所說之法初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；又將廣演流布梵行，大會無量，從人至天善發顯現，並有無量百千比丘眾。這一篇只依佛先向諸比丘所宣說的未來彌勒佛因緣，不提前併入尊者彌勒自己起座發願。如此才能清楚看見：先是世尊宣說未來佛出世，下一層才是彌勒本人聞後發心、世尊稱歎並正式授記。
佛告諸比丘。未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
佛在說完阿夷哆未來作螺王的因緣後，繼續向諸比丘宣說更重要的未來大事。
未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。
前面同樣是人壽八萬歲的時代，但這裡的中心已不再是轉輪王，而是佛出世。
世間可以有如法之王，可以有大福報、大布施；但真正能令眾生出離生死的，仍是佛陀出世、正法流布。
名彌勒如來
佛明白說出未來佛的名號——彌勒如來。
無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
世尊依次宣說彌勒如來的德號。
原典此處用「明行成為」，依此次所貼原文原樣保留，不另作字形更改。
這些名號不是對未來佛的一般稱讚，而是指出其成佛後具足如來正覺功德，與今日釋迦世尊同為正覺者。
猶如我今已成如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
世尊不是只說彌勒未來成佛，更以自己今日已成正覺作直接對照。
猶如我今已成如來
「猶如我今」把未來彌勒佛與現今釋迦世尊相對照。
不是說兩佛在世間身分或因緣完全相同，而是說同樣圓滿成就如來正覺。
無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。
世尊把完整德號再次重說，不因前一句已經列過而省略。
這種重說很重要：未來彌勒成佛，不是一般聖者成就，而是與今佛同樣具足佛陀德號。
彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。
佛接著說彌勒如來未來成佛後，將於此世間親證而住。
彼於此世。
彌勒如來將在人天世間中成就正覺，不是離開世間另有一個不可接觸之處。
天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。
佛把所面對的世間眾生與諸類眾明列出來：天、魔、梵、沙門、梵志，以及從人至天的廣大眾生。
自知自覺。
所證不是從他人得來，也不是只依傳聞理解，而是自己親知、親覺。
自作證成就遊。
親自作證，成就而安住其中。
這與前面螺王出家後「於現法中自知自覺。自作證成就遊」的語句相應，但佛陀所證則是圓滿無上正覺。
猶如我今於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。
世尊再次以自身現今成就作對照。
猶如我今於此世。
彌勒未來所證，猶如釋迦世尊今日在此世間所成就。
天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。
今日世尊同樣面對人天、魔梵、沙門梵志等廣大世間。
自知自覺。自作證成就遊。
佛今日已親證此法，未來彌勒亦將親證。
經中反覆出現「猶如我今」，就是讓比丘清楚知道未來佛與今佛在正覺成就上的相應。
彼當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
世尊接著宣說彌勒如來未來所說正法的完整品質。
彼當說法。
彌勒成佛後不只自己證悟，更會向眾生開示正法。
自證與利他在這裡相連：先自覺，再令眾生有聞法修行之緣。
初妙．中妙．竟亦妙。
所說之法從開端、中間，到最後，都具妙義。
不是一開始善、中間失序，或最後不能導向究竟；整個法義次第皆妙。
有義有文。
不只有義理，也有能承載、表達義理的文句。
「義」與「文」具足，使眾生能依文字聞法，也能由文字深入真實法義。
具足清淨。
所說正法圓滿清淨，不夾雜使眾生增長染污的方向。
顯現梵行。
正法不只讓人理解道理，更把清淨梵行明白顯現，使修行人知道如何實際行持。
猶如我今說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
世尊再一次把未來彌勒說法與自己今日所說正法相對照。
猶如我今說法。
今日釋迦世尊正在世間說法，未來彌勒成佛後，也將如此宣說清淨正法。
初妙．中妙．竟亦妙。
現在佛法同樣從開始、中間到終極皆具妙義。
有義有文。
有正確義理，也有完整言教。
具足清淨。顯現梵行。
最後指向的不是世間知識積累，而是清淨梵行真正顯現。
這一句也讓修學者知道，今日所遇釋迦世尊之法，與未來佛所說同樣是清淨出離之道，不必因嚮往未來而輕忽現前正法。
彼當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。
彌勒如來的教法不只局限少數弟子，而將廣大流布。
彼當廣演流布梵行。
「廣演」表示廣泛宣說，「流布」表示梵行之法能普遍傳開。
佛法不只停在佛陀個人的證悟，也要透過說法、修行與僧眾相續，使梵行在人間流布。
大會無量。
前來聞法、修行的大眾無量，教化規模廣大。
從人至天。
所利益不只人間，也及於天眾。
善發顯現。
正法與梵行善加發揚顯現，使眾生能聞、能知、能修。
猶如我今廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。
世尊仍以「猶如我今」作現在與未來的對照。
猶如我今廣演流布梵行。
今日釋迦世尊所做的，正是廣演流布梵行。
這也使比丘眾不應只把心放在未來佛，而要看見現在佛法已經完整現前。
大會無量。
現今同樣有廣大眾會。
從人至天。善發顯現。
正法利益從人及天，在世間中顯發流布。
世尊並不是用未來彌勒佛來取代現今教法，而是藉未來佛顯示正法與梵行將有相續。
彼當有無量百千比丘眾。猶如我今無量百千比丘眾
佛最後說明彌勒如來未來的僧眾規模。
彼當有無量百千比丘眾。
彌勒如來座下將有無量百千比丘眾，正法流布不只形成廣大聞法大會，也形成實際出家修行的僧團。
猶如我今無量百千比丘眾
又以今日釋迦佛座下無量百千比丘眾作直接對照。
從如來德號、自證、說法、梵行流布，到無量比丘眾，佛已把未來彌勒佛出世的主要教化因緣完整說明。
下一篇，尊者彌勒本人將在大眾中從座起、偏袒著衣、叉手向佛，發願於未來久遠人壽八萬歲時成佛，並完整重說如來德號、自知自覺、說法初中後妙、廣演流布梵行等內容。世尊聽後將讚歎：「善哉。善哉。彌勒。汝發心極妙。謂領大眾。」接著再正式授記彌勒未來當成佛。
《今日修行觀照》
說到彌勒佛，人很容易把心放到「未來」。
未來人壽八萬歲。
未來世界富樂。
未來彌勒佛出世。
未來有無量大眾聞法。
這些都令人歡喜。
可是這一段有一句一直反覆出現：
「猶如我今。」
未來彌勒如來成佛——
猶如我今。
未來彌勒說法初妙、中妙、竟亦妙——
猶如我今。
未來彌勒廣演流布梵行——
猶如我今。
未來彌勒有無量百千比丘眾——
猶如我今。
這個「今」非常重要。
如果只嚮往未來佛，卻忽略現前已經存在的正法，就把佛反覆說的「猶如我今」漏掉了。
今日雖然不是親見釋迦世尊住世，但佛所說法仍然可以聞、可以讀、可以受持、可以實修。
所以真正的彌勒信仰，也不應只是等待。
應當問自己：
今天能不能先受持初妙、中妙、竟亦妙的法？
今天能不能先清淨身口意？
今天能不能先建立梵行？
今天能不能少一點貪著？
今天能不能多一分正念？
《慧照心得》
從螺轉輪王讀到彌勒如來，層次一下就清楚了。
螺王已經很殊勝。
有七寶。
有千子。
統領天下。
不以刀杖。
依法教令。
廣大布施。
最後還出家證果。
可是佛說完螺王之後，馬上又說：
「當有佛。名彌勒如來。」
這就把世間法與出世間法分得很清楚。
轉輪王可以令天下安樂。
佛能指出生死解脫之道。
轉輪王能以法治理一世。
佛能令眾生聞法修行，走向漏盡。
世間最好的王，仍不能代替佛；世間最好的生活，也不能代替正覺。
還有「初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。」這幾句非常完整。
佛法不是只有開頭讓人感動。
不是只在中途給人方法。
也不是只有最後講一個理想。
而是從開始到最後都要相應清淨。
「有義有文」也提醒修學者，不能只抓文字而失去義，也不能說只要心領神會就可以不尊重經文。
文是承載。
義是所指。
兩者都要具足。
依文入義，依義起行，依行顯現梵行，才不會讓佛法只停在閱讀。
而「廣演流布梵行」也很重要。
佛法真正流布，不只是經書很多。
網站很多。
文章很多。
真正流布，是有人依它修。
有人因它少欲。
有人因它持戒。
有人因它斷惡修善。
有人因它修定發慧。
有人因它走向解脫。
這才叫梵行顯現。
所以讀到未來彌勒有無量百千比丘眾，不只是看人數多。
真正珍貴的是：有無量人願意離家學道，讓清淨梵行住世。
佛法的興盛，不只看多少人知道佛，而要看多少人真的依佛所說而行。
下一篇尊者彌勒自己會起座發願。
那時經義會再往前一步：
現在是佛說「未來有彌勒佛」；
下一步是彌勒本人聞後說「我於未來可得成佛」。
世尊還會稱歎他的發心「極妙」，並說「謂領大眾」。
這會把成佛之願與領眾、說法、流布梵行緊密連在一起。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛