《中阿含經》第十三卷（7）〈一缽施福七生天王七作人王生釋種大富・阿那律宿命天眼得佛境界自知竹林般涅槃〉——（六六）說本經第二之二
《中阿含經》第十三卷（7）〈一缽施福七生天王七作人王生釋種大富・阿那律宿命天眼得佛境界自知竹林般涅槃〉——（六六）說本經第二之二
前一篇說到阿那律陀過去世身為貧窮人，在波羅奈災旱、早霜、蟲蟥、五穀不熟、人民荒儉之時，仍願意把自己的一分食物全部供養無患辟支佛。無患辟支佛本來只願受一半，希望兩人都能存命；阿那律陀說明家中尚有釜窖、樵薪、穀米，飲食早晚沒有固定時節，請辟支佛慈愍自己，全部受此食。這一念布施並沒有停在當下，阿那律陀接著親自說明一缽食所生長遠果報：七次生天作天王，七次生人作人王；今生又生於釋種之家，大富豐饒，資財珍寶具足。更重要的是，他沒有把福報只用在享樂，而是捨棄巨大財富出家學道，為王、王臣、梵志、居士、四部眾所敬重，也常受衣食臥具、湯藥等供養。阿那律陀還說，若當時知道無患沙門正是無著真人，所得福報還會更加增長。隨後他以偈頌回顧自己從貧窮捃拾為生、闕己施食，到生釋種、見佛出家，再由宿命智、淨天眼、五支禪定而入佛境界，最後自知命終將於竹林下無餘般涅槃。整段由一念布施一路推到修道解脫，清楚顯示福德真正可貴之處，不只是帶來富貴善報，更在於能成為遇佛、出家、修道與解脫的助緣。
諸賢。我因施彼一缽食福。七反生天。得為天王。七反生人。復為人王。
阿那律陀首先說明，那一缽食所感的福報並不只在一生中成熟。
我因施彼一缽食福。
果報的起點非常明確，就是前面在困乏之時，以自己的一分食物供養無患辟支佛。
七反生天。得為天王。
由這一福業，七次生於天界，而且每次都得作天王。
七反生人。復為人王。
又七次生在人間，皆得作人王。
所以阿那律陀前面說，供養清淨持戒修行者的利益，並非「朝朝益利百千萬倍」所能相比。世間財利多半只在現世受用，而善業成熟可以跨越多生。
諸賢。我因施彼一缽食福。得生如此釋種族中。大富豐饒。多諸畜牧．封戶．食邑。資財無量。珍寶具足。
阿那律陀再說今生所受之報。
得生如此釋種族中。
他因此生在釋種族中，不再是前世那個依捃拾客擔維生的貧窮人。
大富豐饒。
今生生活條件極其富足。
多諸畜牧．封戶．食邑。
畜牧眾多，又有封戶、食邑，各種資源豐盛。
資財無量。珍寶具足。
財產難以計量，珍寶也都具足。
與前世「人民荒儉、乞求難得」相比，這一世的果報形成鮮明對照。
但後文很快顯示，阿那律陀真正殊勝之處，不在富貴本身，而在能把富貴再捨下來出家學道。
諸賢。我因施彼一缽食福。棄捨百千垓金錢王。出家學道。況復其餘種種雜物。
阿那律陀接著說，布施福報不只令他富有，更使他有能力放下富有。
棄捨百千垓金錢王。
他捨棄極其巨大的財富。
前世連一餐都很珍貴，今生卻能面對百千垓金錢而不被綁住。
出家學道。
捨財的目的不是換另一種世間生活，而是出家修道。
況復其餘種種雜物。
連如此巨大的金錢都能捨，其他種種物品自然更不值得執著。
這一層把布施福報提升到更深處：過去能捨一餐，今生則能捨大富貴；捨心成熟，最後成為出家因緣。
諸賢。我因施彼一缽食福。為王．王臣．梵志．居士．一切人民所見識待。及四部眾比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷所見敬重。
阿那律陀再說，這一福業也帶來廣泛的尊重。
為王．王臣．梵志．居士．一切人民所見識待。
從國王、王臣、梵志、居士，到一般人民，都認識、敬待他。
及四部眾比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷所見敬重。
不只世俗社會敬重，佛法四部眾也同樣敬重。
這份敬重與前一經的「利用苦行形象換取恭敬」完全不同。前者是刻意經營名聲，後者則是過去善業與今生真實修證所感得的自然敬重。
諸賢。我因施彼一缽食福。常為人所請求。令受飲食．衣被．氍氀．毾[毯-炎+登]．床褥．綩綖．病瘦湯藥．諸生活具。非不請求。
阿那律陀又說，自己常被眾人請受各種生活資具。
常為人所請求。
不是自己向人索取，而是別人主動前來請他接受供養。
令受飲食．衣被．氍氀．毾[毯-炎+登]．床褥．綩綖．病瘦湯藥．諸生活具。
供養包含飲食、衣被、氍氀、毾[毯-炎+登]、床褥、綩綖、病瘦湯藥及其他生活資具。
原典中的特殊字形依原樣保留；這些都屬修行生活中所需之物。
非不請求。
不是無人理會、無人供養，而是常有人主動邀請他受施。
這與過去身為貧窮人、連一食都難得的情況相比，福報轉變非常明顯。
若我爾時知彼沙門是無著真人者。所獲福報當復轉倍。受大果報。極妙功德。明所徹照。極廣甚大
阿那律陀接著指出一個更深層次：當時布施時，他並不知道受施者究竟是誰。
若我爾時知彼沙門是無著真人者。
假使當時就知道無患沙門是一位真正無著的修證者，供養時的信心與恭敬可以更加深厚。
所獲福報當復轉倍。
那麼所得福報還會進一步增長。
受大果報。極妙功德。
所成熟的果報與功德更加殊勝。
明所徹照。極廣甚大
福德光明所及極為廣大。
這並不是說他當時的施心不足；相反地，他在不知道對方真實證量時，已能因單純慈心與恭敬而施。佛法在這裡再顯示，施者的信解與所供養福田，都會影響布施功德。
於是。尊者阿那律陀無著真人逮正解脫。說此頌曰
說完一缽食的長遠福報後，經中特別交代阿那律陀當時的修證身分。
尊者阿那律陀無著真人逮正解脫。
他已經不是只享福報的有福之人，而是已達正解脫的無著真人。
這也讓前面整段因果有了真正終點：布施帶來善報，善報助成出家，而出家修道最後走到無著解脫。
說此頌曰
接下來阿那律陀用偈頌重新總攝自己的過去因緣、修道歷程與解脫境界。
我憶昔貧窮 唯仰捃拾活 闕已供沙門 無患最上德
偈頌從最初的貧窮與布施開始。
我憶昔貧窮 唯仰捃拾活
阿那律陀再次回憶，過去自己生活極為困苦，只靠捃拾維生。
闕已供沙門
「闕已」把前面的布施核心重新說出：自己寧可缺少，也要供養修行人。
無患最上德
後來他才知道，當時所供養的無患辟支佛是一位具最上德者。
偈頌沒有把施物說得很大，反而把「貧窮」「闕己」與「最上德」並列，使施心的清淨更加突出。
因此生釋種 名曰阿那律 善解能歌舞 作樂常歡喜
偈頌接著轉到今生福報。
因此生釋種 名曰阿那律
因過去善業，今生生於釋種，名為阿那律。
善解能歌舞 作樂常歡喜
在家時生活富樂，又善於歌舞娛樂，常在歡喜享受之中。
這讓後面「見佛後捨家學道」更有力量：他並不是因世間生活無可享受才出家，而是在富樂具足中仍能放下。
我得見世尊 正覺如甘露 見已生信樂 棄捨家學道
今生真正轉折，是遇見世尊。
我得見世尊
福報讓他生在能遇佛的時代與族群，更重要的是實際見到了佛。
正覺如甘露
世尊的正覺被譬為甘露，能令眾生離生死熱惱。
見已生信樂
見佛之後，不只是敬仰，而是真正生起信心與欣樂。
棄捨家學道
這份信樂最後轉成行動：捨離在家富貴，出家修道。
我得識宿命 知本之所生 生三十三天 七反住於彼
出家修道之後，阿那律陀證得能知宿命的智慧。
我得識宿命
能夠憶知過去生命經歷。
知本之所生
清楚知道自己過去曾生何處。
生三十三天 七反住於彼
他如實知道自己曾七次生於三十三天。
這不是別人告訴他的福報故事，而是他修證後親自知見自己的宿生。
此七彼亦七 世受生十四 人間及天上 初不墮惡處
阿那律陀再把七生天、七生人總攝起來。
此七彼亦七 世受生十四
天上七次、人間七次，合計十四次受生。
人間及天上 初不墮惡處
這些生中都在人與天善趣，從未墮入惡處。
這與前面一缽食的清淨善業相應，顯示善業長期護持其生命方向。
我今知死生 眾生往來處 知他心是非 賢聖五娛樂
偈頌從宿命進一步說到對眾生死生與他心的明知。
我今知死生 眾生往來處
他知道眾生如何死亡、如何受生，也知道眾生往來諸趣的去處。
知他心是非
也能明知他人心念的相應與不相應。
賢聖五娛樂
原典偈句如此，依原文保留；依前後修證脈絡，可見已從世俗歌舞之樂轉入賢聖修行所受之法樂，不另增補經中未說的細目。
得五支禪定 常息心靜默 已得靜正住 便逮淨天眼
阿那律陀接著直接說明禪定與天眼修證。
得五支禪定
他已成就五支禪定。
原典只在偈中如此總說，不另展開五支細目，因此依偈義直接理解為禪定已成就。
常息心靜默
心常止息散亂，安住寂靜。
已得靜正住
已得寂靜而正住，心不再隨境飄動。
便逮淨天眼
由此證得清淨天眼。
阿那律陀正以天眼第一著稱，而偈中也把這一修證清楚置於禪定、靜住之後。
所為今學道 遠離棄捨家 我今獲此義 得入佛境界
阿那律陀再回顧自己當初為何出家。
所為今學道
過去捨家不是為了身份、名聲或供養，而是為學道。
遠離棄捨家
真正離開在家生活與世俗繫縛，走向遠離。
我今獲此義
今日所求的修行利益已經得到。
得入佛境界
已真正進入佛法修證境界，不再只是信仰與聽聞。
這一句把前面「棄捨家學道」與現在修證成果直接連起來：所捨不是白捨，所學也已實際成就。
我不樂於死 亦不願於生 隨時任所適 建立正念智
偈頌到這裡，顯出無著真人面對生死的心境。
我不樂於死
並不是厭世求死。
亦不願於生
也不貪著繼續受生。
這兩句把兩邊都放下：既不追求死亡，也不貪戀生命延續。
隨時任所適
隨因緣、隨時節而住，不以愛憎強求。
建立正念智
真正安住之處仍是正念與智慧。
隨耶離竹林 我命在彼盡 當在竹林下 無餘般涅槃
最後，阿那律陀對自己的命終處與究竟涅槃已有明知。
隨耶離竹林 我命在彼盡
他知道自己將於隨耶離竹林命盡。
不是恐懼未知死亡，而是對生命最後因緣已有清楚明知。
當在竹林下 無餘般涅槃
命終後不再受後有，於竹林下入無餘般涅槃。
這使整段一缽食因緣真正走到究竟：
從貧窮布施，得人天善報； 從善報生釋種富家； 從富家捨財出家； 從出家修禪定、宿命、天眼與正智； 最後不再貪生、不求死，走向無餘般涅槃。
《今日修行觀照》
這一篇若只看「一缽食換來七生天王、七生人王」，很容易把布施理解成一種利益交換。
但阿那律陀當時布施時，根本不知道後面這些果報。
他只看見：
一位仙人可能沒有得到食物。
自己雖然也窮，卻還可以再想辦法生活。
所以願意把自己的食物全部讓出去。
善業最清淨的起點，不是先算會得到多少，而是當下真心願意利益別人。
後面七生天王、七生人王，是果。
生釋種、大富豐饒，是果。
受人恭敬供養，也是果。
真正值得學的是最前面的因：
「闕已供沙門。」
如果今日也想修布施，可以先從很小的地方開始。
不是一定要捨很多錢。
可以捨時間。
可以捨方便。
可以捨自己一點享受。
可以在看見別人需要時，願意少留一點給自己，多給一點給人。
但這一篇更深的地方還在後面。
阿那律陀有了大福報，卻沒有被福報困住。
他能「棄捨百千垓金錢王。出家學道」。
有福不難，難的是有福而不被福綁住。
今日也可以反觀：
生活條件變好之後，修行有沒有變鬆？
資具變多之後，知足有沒有變少？
被人肯定之後，心是不是更需要肯定？
如果福報越大，執取也越大，那福反而成為新的繫縛。
《慧照心得》
從「我憶昔貧窮，唯仰捃拾活」，一路讀到「當在竹林下，無餘般涅槃」，會看見一條非常完整的生命道路。
最初只是一個貧窮人。
沒有財富。
沒有身分。
只是因為看見一位仙人沒有乞到食物，願意把自己的那份拿出來。
一個很小的善行。
後面卻展開很長的善果。
這說明生命真正重要的轉折，有時就在一念之間。
一念願意捨，可以改變後面很長的生命方向。
可是如果只停在這裡，還不是〈說本經〉真正深的地方。
因為阿那律陀最後沒有說：
「我現在很有錢，所以這一缽食值得。」
他說的是：
「我今獲此義，得入佛境界。」
最後又說：
「我不樂於死，亦不願於生。」
「當在竹林下，無餘般涅槃。」
這才是真正完成。
前面的富貴、天王、人王、釋種、供養，都只是中途。
若沒有出家學道，福報仍只是善趣輪迴。
若沒有禪定、正智、天眼與解脫，仍沒有走出生死。
福德最好的用法，是把自己送到正法前面，再讓正法帶自己走出生死。
還有一句很有力量：
「我不樂於死，亦不願於生。」
修行成熟之後，既不是怕死，也不是求死。
不是因為人生苦，就希望趕快結束。
也不是因為人間可愛，就希望一直留下。
兩邊都不抓。
只建立正念智。
這才是真正自在。
前一經說「世中無著真人如狌狌獸」。
到了這一篇，阿那律陀自己就是無著真人。
所以兩經接在一起，也非常有意思。
前一經教人：
不要依非法求利。
不要染著供養。
這一經卻說阿那律陀常有人請他受飲食、衣被、床褥、湯藥等供養。
表面看來供養很多。
但他已經「無著」。
問題從來不是資具有沒有，而是心著不著。
真正修到無著，即使供養具足，也不被供養控制。
沒有供養，也不改變修行。
這就是前後兩經非常深的呼應。
下一篇，世尊將親自進入講堂。佛已在燕坐中以淨天耳聽見諸比丘的討論，接著會問他們為何集坐，並問：「汝等今日欲從佛聞因未來事而說法耶？」之後將展開未來人壽八萬歲、閻浮洲富樂，以及螺轉輪王依法治世、布施後捨家學道、現法證盡的廣大因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛