《中阿含經》第十二卷（16）〈峰巖糞屎鐵鍱鐵劍樹諸地獄次第逼迫・惡業未盡受苦終不得死〉——（六四）天使經第七之六
《中阿含經》第十二卷（16）〈峰巖糞屎鐵鍱鐵劍樹諸地獄次第逼迫・惡業未盡受苦終不得死〉——（六四）天使經第七之六
五天使訶責既畢，眾生被付獄卒，投入四門大地獄；四門雖曾開啟，眾生奔向門口欲求安處與歸依，門卻又關閉，只能繼續受極重苦，直到惡不善業盡。接下來，佛再說眾生經過極大久遠後，從四門大地獄出，又次第進入峰巖大地獄、糞屎大地獄、鐵鍱林大地獄與鐵劍樹林大地獄。每一處苦相雖不同，法義卻一再重複：眾生遭受苦迫，經無量百千歲仍終不得死，必須等所造惡不善業盡。峰巖地獄中，眾生行於熾熱無煙無焰之地，兩足皮肉血液隨落足而盡、舉足又生；糞屎地獄中，眾生墮入深廣糞屎，凌瞿來蟲從足一路鑽破至頭骨，食盡腦髓；鐵鍱林中，眾生誤以為前方清涼，奔入後卻遭熱風吹落鐵鍱，截斷手足耳鼻及諸支節，又有大狗剝皮吞食、大烏鳥挑眼破頭食腦；鐵劍樹林則逼迫眾生上下攀緣，樹刺隨其上、下而反向刺入身體。苦相一層一層加重，並不是為了離開因果而渲染可怖，而是反覆指向同一件事：惡業成熟後，果報不是想逃就能逃；真正能改變的時候，是還在人間、還能作主、惡業尚未成熟以前。
復於後時極大久遠。彼眾生等從四門大地獄出。四門大地獄次生峰巖地獄。火滿其中。無煙無焰。令行其上。往來周旋。彼之兩足皮肉及血。下足則盡。舉足則生。還復如故。治彼如是無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡
眾生在四門大地獄中受苦極大久遠之後，才從其中出來，但出離一處苦境，並不表示惡業已經完全結束。
復於後時極大久遠。
這一句先交代時間極其漫長。不是短暫受苦之後便結束，而是經過難以計量的久遠時間。
彼眾生等從四門大地獄出。
眾生終於離開前一層四門大地獄。
然而經文緊接著沒有說他們得到安樂，而是進入下一處苦境。
四門大地獄次生峰巖地獄。
「次生」清楚表示苦報依次相續，前一處之後又有峰巖地獄。
火滿其中。無煙無焰。
其中遍滿熾熱之火，雖無煙、無明顯火焰，熱苦仍然充滿。
令行其上。往來周旋。
眾生被迫在其上行走、來回周旋，不能停止。
彼之兩足皮肉及血。下足則盡。
每當腳踏下去，足部皮膚、血肉都被熾熱苦迫損盡。
舉足則生。還復如故。
然而一抬腳，皮肉血又重新生起，恢復如故。
所以這不是一次受傷之後便結束，而是「落足即壞、舉足復生」，使同樣苦受得以反覆延續。
治彼如是無量百千歲。
這種苦迫持續無量百千歲，時間極其長久。
受極重苦。終不得死。
雖承受極重苦，卻不能以死亡使苦報中斷。
要令彼惡不善業盡
真正決定這一層苦報何時終止的，仍是惡不善業是否已盡。
這一句與前篇四門大地獄完全相應：不是外在刑具決定苦的長短，根本仍在業。
復於後時極大久遠。彼眾生等從峰巖大地獄出。峰巖大地獄次生糞屎大地獄。滿中糞屎。深無量百丈。彼眾生等盡墮其中。
峰巖大地獄受苦極久之後，眾生又進入下一處地獄。
復於後時極大久遠。
經文再次用同一句時間承接，提醒苦報延續並非短暫。
彼眾生等從峰巖大地獄出。
離開峰巖地獄，仍未真正離開惡業所感之苦。
峰巖大地獄次生糞屎大地獄。
下一處就是糞屎大地獄。
滿中糞屎。
其中充滿污穢糞屎，沒有清淨可安之處。
深無量百丈。
其深度廣大，以無量百丈形容，並非容易脫出的淺處。
彼眾生等盡墮其中。
眾生全部墮入其中，不能停留岸上觀望。
這一段先把整個環境交代清楚，接著才進一步說其中眾蟲如何逼迫身體。
彼糞屎大地獄中生眾多蟲。蟲名凌瞿來。身白頭黑。其觜如針。
糞屎大地獄不只是污穢，其中還有大量眾蟲。
生眾多蟲。
不是只有少數，而是眾多蟲類遍滿其中。
蟲名凌瞿來。
原典明確標出其名為「凌瞿來」，應依原字保留。
身白頭黑。
其身為白色，頭為黑色，形貌分明。
其觜如針。
嘴部尖銳如針，後面正以此鑽破眾生身體。
佛不是只說「有蟲咬人」，而是把蟲名、身色、頭色與嘴部形狀都逐一說出，使苦相具體而清楚。
此蟲鑽破彼眾生足。破彼足已。復破膊腸骨。破膊腸骨已。復破髀骨。破髀骨已。復破臗骨。破臗骨已。復破脊骨。破脊骨已。復破肩骨．頸骨．頭骨。破頭骨已。食頭腦盡。
凌瞿來蟲對眾生身體的逼迫，經文依次第逐一說明。
鑽破彼眾生足。
先從腳部鑽入、破壞。
破彼足已。復破膊腸骨。
破足之後，苦迫繼續向上，不在足部停止。
復破髀骨。
再破壞大腿骨。
復破臗骨。
再進一步破壞髖部骨節。
復破脊骨。
又破脊骨，使整個身體重要支柱受到破壞。
復破肩骨．頸骨．頭骨。
再一路到肩骨、頸骨與頭骨。
這個順序從足一路向上，沒有略過中間部位。
破頭骨已。食頭腦盡。
最後破開頭骨，將腦髓食盡。
經文如此完整列出，不可只概括成「被蟲啃食」；真正要看的是苦受一路從足到頭，次第逼迫全身。
彼眾生等如是逼迫無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡
糞屎地獄這一層仍以相同法義收束。
如是逼迫無量百千歲。
上述苦迫不是一次發生，而是延續無量百千歲。
受極重苦。
苦受極重，不是一般短暫痛苦。
終不得死。
雖苦至極，仍不得以死亡終止果報。
要令彼惡不善業盡
仍然直到惡不善業盡，這一層苦才告終。
經文反覆重說這一句，正是整段最重要的因果判準。
復於後時極大久遠。彼眾生等從糞屎大地獄出。糞屎大地獄次生鐵鍱林大地獄。彼眾生見已。起清涼想。便作是念。我等往彼。快得清涼。彼眾生等走往趣向。欲求安處。求所歸依。
下一處是鐵鍱林大地獄，而這一段多了一層很重要的錯認。
從糞屎大地獄出。
眾生離開前一處污穢苦境。
糞屎大地獄次生鐵鍱林大地獄。
接續而來的是鐵鍱林大地獄。
彼眾生見已。起清涼想。
眾生遠遠看見鐵鍱林，竟生起「那裡很清涼」的想法。
這是非常關鍵的錯認。
眼前所見並不如心中所想，他們把新的苦境誤認成可以解除前苦的清涼之地。
我等往彼。快得清涼。
眾生真的相信前方可以得到清涼快樂，所以決定前往。
走往趣向。
因這個想法而快速奔向鐵鍱林。
欲求安處。求所歸依。
真正動機仍與四門地獄相同：只想找一處可以安心、可以歸依的地方。
然而因判斷錯誤，所奔向的不是安處，而是另一層苦境。
彼若集聚無量百千已。便入鐵鍱林大地獄中。彼鐵鍱林大地獄中。四方則有大熱風來。熱風來已。鐵鍱便落。
當無量眾生都奔入其中後，原本以為的「清涼」立即顯出真實面貌。
便入鐵鍱林大地獄中。
眾生不是停在外面，而是實際進入其中。
四方則有大熱風來。
四面八方吹來大熱風，沒有可躲避的方向。
熱風來已。鐵鍱便落。
大熱風一吹，鐵鍱隨即落下。
原本被誤認為清涼的樹林，現在轉成以鐵鍱逼迫身體的苦境。
鐵鍱落時。截手．截足。或截手足。截耳．截鼻。或截耳鼻及餘支節。截身血塗無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡。
鐵鍱落下後，直接截斷眾生身體。
截手．截足。或截手足。
有的截手，有的截足，也有手足同時被截。
截耳．截鼻。或截耳鼻及餘支節。
耳、鼻以及其他肢節也遭截斷。
截身血塗無量百千歲。
身體被截傷，血液塗身，而這種狀態延續無量百千歲。
受極重苦。終不得死。
仍然是極重苦而不得死。
要令彼惡不善業盡。
直到惡業真正消盡，苦報才停止。
復次。彼鐵鍱林大地獄中生極大狗。牙齒極長。攬彼眾生。從足剝皮。至頭便食。從頭剝皮。至足便食。彼眾生等如是逼迫無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡。
鐵鍱林中的苦並不只來自鐵鍱，佛再說其中生有極大之狗。
生極大狗。牙齒極長。
狗形巨大，牙齒又極長，具有強烈撕咬能力。
攬彼眾生。
牠們抓住眾生，使其無法逃離。
從足剝皮。至頭便食。
有時從腳開始剝皮，一直到頭部，再加以吞食。
從頭剝皮。至足便食。
又有時反向從頭剝到腳，次第不同，苦迫同樣遍及全身。
如是逼迫無量百千歲。
這些苦不是短暫一次，而是漫長反覆。
受極重苦。終不得死。
苦重而不能藉死亡終止。
要令彼惡不善業盡。
仍以業盡作為苦報終止之因。
復次。彼鐵鍱林大地獄中生大烏鳥。兩頭鐵喙。住眾生額。生挑眼吞。喙破頭骨。取腦而食。彼眾生等如是逼迫無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡
佛又說鐵鍱林中還有大烏鳥。
生大烏鳥。
不是普通小鳥，而是能對眾生造成巨大苦迫的大鳥。
兩頭鐵喙。
其兩頭之喙如鐵般堅利。
住眾生額。
牠們停在眾生額頭之上，苦迫直接逼近頭面。
生挑眼吞。
原典如此用字，依字保留；依上下文，是直接挑取眼睛吞食。
喙破頭骨。
鐵喙再破開頭骨。
取腦而食。
最後取出腦髓而食。
如是逼迫無量百千歲。受極重苦。終不得死。
仍是長時極苦而不得死。
要令彼惡不善業盡
收束仍然回到業盡。
同一結論反覆出現，正提醒讀者不要只被不同苦相吸引，而忘記真正的法義中心。
復於後時極大久遠。彼眾生等從鐵鍱林大地獄出。鐵鍱林大地獄次生鐵劍樹林大地獄。
經過極大久遠後，眾生又從鐵鍱林出，進入下一處地獄。
復於後時極大久遠。
時間仍然漫長，前一層苦報已歷極久。
從鐵鍱林大地獄出。
眾生離開鐵鍱林，但並未真正離苦。
次生鐵劍樹林大地獄。
下一處是鐵劍樹林大地獄。
整個次第再次顯示：惡業未盡時，離開一苦境仍可能進入另一苦境。
彼大劍樹高一由延。刺長尺六。令彼眾生使緣上下。
佛先交代鐵劍樹的形相與眾生所受逼迫。
大劍樹高一由延。
樹極為高大，高達一由延。
刺長尺六。
樹上尖刺長達尺六，並非細小短刺。
令彼眾生使緣上下。
眾生被迫沿樹上下攀緣，不能停在原處。
苦的關鍵就在後面：刺的方向會隨眾生移動而改變。
彼上樹時。刺便下向。若下樹時。刺便上向。
這一句把鐵劍樹最主要的苦迫說得非常清楚。
彼上樹時。刺便下向。
眾生向上攀爬時，尖刺便朝下，正對著攀爬方向刺入身體。
若下樹時。刺便上向。
若眾生轉而向下，尖刺又改朝上方。
也就是不論上行或下行，都無法避開尖刺。
這不是說樹刺本身有意，而是在描述受報眾生於此境中，無論如何移動都遭苦迫。
彼劍樹刺貫刺眾生。刺手．刺足。或刺手足。刺耳．刺鼻。或刺耳鼻及餘支節。刺身血塗無量百千歲。受極重苦。終不得死。要令彼惡不善業盡
最後，佛把劍樹刺如何遍及身體完整說出。
彼劍樹刺貫刺眾生。
尖刺直接貫穿眾生身體。
刺手．刺足。或刺手足。
手、足，或手足同時受刺。
刺耳．刺鼻。或刺耳鼻及餘支節。
耳、鼻以及其他肢節，也都遭受尖刺貫穿。
刺身血塗無量百千歲。
全身被刺，血液遍塗，這種苦迫又延續無量百千歲。
受極重苦。終不得死。
即使受苦至極，仍然不得死去。
要令彼惡不善業盡
這一篇最後仍以同一句收束：必須直到惡不善業盡。
峰巖、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹四處地獄，苦相各異，但每一段都重複同一因果法則。
下一篇將進入本卷最後一篇。眾生從鐵劍樹林出後，又進入灰河，先誤認為冷水而奔入其中；再受熱鐵丸與沸洋銅之苦。若地獄惡不善業尚未盡，便再次往返灰河、鐵劍樹林、鐵鍱林、糞屎、峰巖與四門大地獄；若惡業悉盡無餘，則依餘業或生畜生、餓鬼、天中。佛最後還會說到閻王自身曾在人間發願：希望未來生於人中，聞如來正法，出家修道，乃至現法自證生盡、梵行立、所作辦、不更受有。
《今日修行觀照》
這一篇的苦相很重。
如果只停在畫面上，很容易產生兩種反應。
一種是害怕。
一種是讀久了變麻木。
兩種都還沒有真正抓到核心。
因為每一層最後都重複：
「要令彼惡不善業盡。」
真正把眾生困住的不是峰巖、糞屎、鐵鍱或劍樹，而是尚未盡的惡業。
這一句若放回今日生活，就非常實際。
有些苦雖然不是地獄苦，卻也是自己長期習慣形成的。
長期說粗話，關係就一直破裂。
長期貪小便宜，信用就一直受損。
長期放任瞋恨，心就一直不得安穩。
長期沉迷欲樂，越追越難滿足。
如果只換環境，不改習慣，苦常常換個形式又再出現。
這與經中「次生」的提醒有相通之處。
離開一處，不代表因已消失。
《慧照心得》
鐵鍱林有一個很值得深思的地方。
眾生遠遠看見時，竟然「起清涼想」。
覺得那裡會舒服。
所以奔過去。
可是進去之後，四方大熱風來，鐵鍱落下，反而受極重苦。
這個畫面不只是在說地獄。
也很像眾生平常追逐欲望的方式。
還沒得到以前，心會想：
得到它就好了。
去了那裡就好了。
有了這個就安心了。
等真正進去，才發現又有新的苦。
凡夫最大的危險之一，就是把能令自己繼續受苦的東西，先想成「清涼」。
所以正見非常重要。
不能只問：
「現在感覺喜不喜歡？」
還要問：
「這件事後面會帶來什麼？」
經中另一個反覆出現的地方，是「終不得死」。
苦已經很重，為什麼還不能死？
經文直接給答案：
業還沒有盡。
這讓因果變得非常清楚。
不是誰故意不讓眾生死。
不是單純的外在懲罰。
而是所造的因還在成熟。
果報可怕的地方，不在有人追著處罰，而在自己所作的業可以一路跟著自己。
這也正好與〈天使經〉開頭完全相應：
「隨此眾生之所作業。」
從第一篇到現在，中心一直沒有變。
佛先以天眼看見業果。
再以五天使提醒人間眾生。
之後才說地獄苦報。
所以順序不能顛倒。
不是先恐嚇人。
而是先說：
你有選擇。
你在人間已經被提醒很多次。
你可以修妙身口意業。
如果一再放逸，才有後面的果。
〈天使經〉真正慈悲之處，是在苦果還沒到之前，就把因果完整說給人聽。
下一篇將是卷十二最後一篇。
從灰河、熱鐵丸、沸洋銅，一直到業盡後的去處，再到閻王自身發願求生人中、聞法出家、現證解脫。
最後的方向不會停在地獄恐怖。
而是重新回到修行與解脫。
這也非常重要。
佛說苦，不是要人絕望。
是要人在還能改變時，轉向正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛