《中阿含經》第十二卷（9）〈迦葉佛取陶師舊屋覆佛舍四月不漏・陶師無憂歡喜勝王並辭五百車珍食〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之九
《中阿含經》第十二卷（9）〈迦葉佛取陶師舊屋覆佛舍四月不漏・陶師無憂歡喜勝王並辭五百車珍食〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之九
迦葉如來前面已向頰鞞王說明，自己兩次到難提波羅陶師家乞食，在陶師不在時自行取用羹飯，而難提波羅得知後都不生計較，反而因如來能在自己家中隨意自在而深感善利與大功德。接著，佛再說一件更能顯出難提波羅心量的往事：迦葉如來在鞞婆陵耆村邑受夏坐時，新屋尚未覆頂，便命侍者比丘拆取難提波羅舊陶屋的材料來覆佛屋。父母聽見後不但不阻止，還說任意取用，沒有任何制止。難提波羅回家看見自己的舊陶屋被拆，得知是用來覆如來住屋，也同樣沒有不忍、不欲與憂慼，反而再次生起極大歡喜。更特別的是，那間被拆去屋材的陶屋，整個夏季四個月竟都沒有漏雨，佛明說是蒙佛威神。迦葉如來便以此直接對照頰鞞王：難提波羅的財物被佛實際取用，心中毫無不悅；王只是請佛夏坐未被接受，卻已生大憂慼。王聽法後，仍想以五百車白粳米與王所食種種美味供養難提波羅，但陶師又以王家國事繁多、費用廣大為由婉拒。至此，難提波羅的清淨心更加完整：不只願意供養，而且不執著供養必須由自己安排；不只財物被取用能歡喜，連別人再送來厚重財物也不貪受。
復次。大王。我憶昔時依鞞婆陵耆村邑而受夏坐。大王。我爾時新作屋未覆。難提波羅陶師故陶屋新覆。
迦葉如來再次向頰鞞王追述過去的親身因緣。
我憶昔時依鞞婆陵耆村邑而受夏坐。
這次不是一般遊行乞食，而是在鞞婆陵耆村邑安居度夏。
我爾時新作屋未覆。
迦葉如來當時新建的住屋還沒有覆頂，屋舍尚未完成。
難提波羅陶師故陶屋新覆。
與此相對，難提波羅原有的舊陶屋剛剛覆好。
一邊是佛的新屋尚缺覆頂材料，一邊是陶師舊屋已新覆，後面便由這個因緣展開。
大王。我告瞻侍比丘曰。汝等可去壞難提波羅陶師故陶屋。持來覆我屋。
迦葉如來直接吩咐侍者比丘。
汝等可去壞難提波羅陶師故陶屋。
佛明確命比丘前往拆取難提波羅的舊陶屋。
這不是陶師事前主動提出，也不是先去詢問他本人，而是佛直接作此安排。
持來覆我屋。
拆下來的材料，不作其他用途，而是拿來覆迦葉如來自己的住屋。
正因這個安排很直接，所以後面更能看出難提波羅心中究竟有沒有強烈的「我所有」執取。
瞻侍比丘即受我教。便去往至難提波羅陶師家。挽壞故陶屋。作束持來用覆我屋。
侍者比丘依佛所教，實際前往執行。
即受我教。
比丘接受迦葉如來的教示，沒有拖延。
挽壞故陶屋。
到了難提波羅家後，真的拆取舊陶屋。
作束持來用覆我屋。
拆下的材料整理成束，帶回來覆佛的屋舍。
這不是象徵性的取用，而是實際改變了難提波羅自家屋舍的狀態。
難提波羅陶師父母聞壞故陶屋。聞已。問曰。誰壞難提波羅故陶屋耶。
難提波羅的父母雖然雙目失明，仍從聲音或他人告知中知道舊陶屋正在被拆。
父母聞壞故陶屋。
他們知道家中的屋舍被人拆取。
誰壞難提波羅故陶屋耶。
父母先詢問是誰所為，並沒有立即責罵或阻止，而是先求明白因緣。
這和前面家中羹飯減少時難提波羅先問「誰取」相同，都是先了解，再作反應。
比丘答曰。長老。我等是迦葉如來．無所著．等正覺瞻侍比丘。挽壞難提波羅陶師故陶屋。作束用覆迦葉如來．無所著．等正覺屋。
侍者比丘沒有隱瞞，直接把事情說清楚。
我等是迦葉如來．無所著．等正覺瞻侍比丘。
先說明自己的身份，是迦葉如來的侍者比丘。
挽壞難提波羅陶師故陶屋。
明白說明舊陶屋確實是自己等人拆取。
作束用覆迦葉如來．無所著．等正覺屋。
並說明用途：將材料整理後，用來覆如來住屋。
父母因此完整知道是誰取、為何取、取去做什麼。
難提波羅父母語曰。諸賢。隨意持去。無有制者
父母知道原因後，沒有生起不悅，反而直接允許比丘取用。
諸賢。隨意持去。
任由侍者比丘隨意取走所需材料。
無有制者
沒有任何人要阻止，也沒有設下限制。
前面佛到家中取羹飯時，父母已說「隨意自取」；現在連房屋材料被拆取，仍是「隨意持去」。一家對迦葉如來的信任，前後完全一致。
難提波羅陶師於後還家。見挽壞故陶屋。白父母曰。誰挽壞我故陶屋耶。
難提波羅回家後，發現自己的舊陶屋已經被拆。
見挽壞故陶屋。
這一次不是飯菜少了，而是房屋真的被拆取，境界比前面更重。
誰挽壞我故陶屋耶。
他仍然只是先問清楚原因。
原典中有「我故陶屋」，顯示這確實是屬於他的屋舍；正因是自己的，後面能不生計較才更顯難得。
父母答曰。賢子。今日迦葉如來．無所著．等正覺瞻侍比丘挽壞故陶屋。作束持去。用覆迦葉如來．無所著．等正覺屋。
父母把因緣如實告訴難提波羅。
迦葉如來．無所著．等正覺瞻侍比丘挽壞故陶屋。
是佛的侍者比丘拆取了舊陶屋。
作束持去。
材料已經整理帶走。
用覆迦葉如來．無所著．等正覺屋。
真正用途，是覆迦葉如來的住屋。
難提波羅到此已完全知道事情始末。
接下來真正重要的，就是他如何看待自己的屋舍被如此使用。
難提波羅陶師聞已。便作是念。我有善利。有大功德。迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
難提波羅的反應與前兩次羹飯被取完全相同。
我有善利。
屋舍被拆，他卻認為自己得到善利。
有大功德。
不但不認為受損，反而認為這是大功德。
迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
真正令他歡喜的，仍然是如來能在自己的家中自在取用。
前面是飯菜，現在是屋材；財物層次雖不同，他的心卻沒有不同。
這正顯出「隨意自在」不是一句好聽的話，而是真正能承受實際取用。
彼以此歡喜結加趺坐。息心靜默。至于七日。於十五日中而得歡樂。其家父母於七日中亦得歡樂
難提波羅因這件事生起深厚歡喜，並進一步安住修習。
彼以此歡喜結加趺坐。
原典在這裡使用「結加趺坐」的字樣，原樣保留；短釋依義理解為他因歡喜而結跏趺坐，安住修習。
息心靜默。至于七日。
心息寂靜，安住默然，延續七日。
於十五日中而得歡樂。
這份善心所生的歡樂延續十五日。
其家父母於七日中亦得歡樂
父母也在七日之中得到歡樂。
一家並沒有因屋舍被拆而生爭執，反而因供佛因緣共同歡喜。
大王。難提婆羅陶師故陶屋竟夏四月都不患漏。所以者何。蒙佛威神故。
接著，迦葉如來說出一個特別結果。
難提婆羅陶師故陶屋竟夏四月都不患漏。
原典此處作「難提婆羅」，字形依原文保留；依上下文所指仍是難提波羅陶師。
雖然舊陶屋的覆材已被拆取，但整個夏季四個月竟然都沒有漏雨之患。
所以者何。
佛特別提出原因。
蒙佛威神故。
之所以整夏不漏，是蒙迦葉如來威神之力。
這一層顯出：難提波羅沒有因布施而受實際損害，反而在信敬與福德中得到護持。
大王。難提波羅陶師無有不忍。無有不欲。心無憂慼。迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
迦葉如來到這裡開始明確總結難提波羅的心。
無有不忍。
沒有不能忍受的心。
無有不欲。
沒有不願意、不接受的心。
心無憂慼。
更沒有因此憂愁不樂。
迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
難提波羅真正歡喜的是佛能在自己家中自在取用。
這一句把前面三次實際情境全部收在一起：兩次取羹飯，一次拆陶屋，難提波羅都沒有不忍、不欲與憂慼。
大王。汝有不忍。汝有不欲。心大憂慼。迦葉如來．無所著．等正覺不受我請。於此波羅奈而受夏坐。及比丘眾。
佛在這裡直接把難提波羅與頰鞞王作出對照。
汝有不忍。
王不能安忍佛不接受夏坐之請。
汝有不欲。
王不願意事情如此發展。
心大憂慼。
因願望未成，心中生起很大憂愁。
不受我請。於此波羅奈而受夏坐。及比丘眾。
而真正發生的事情，只是佛沒有接受王的請求，並不是取走王的財物，也不是毀壞王的住處。
如此對照，更顯難提波羅的心量：實際財物被佛取用仍歡喜，王則只是供養未蒙接受便生憂慼。
於是。迦葉如來．無所著．等正覺為頰鞞王說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。從坐起去
指出王與難提波羅心行差別之後，迦葉如來並沒有停在責備，而是繼續為王說法。
為頰鞞王說法。
佛的目的不是讓王難堪，而是令他明白、轉心。
勸發渴仰。成就歡喜。
透過說法，使王重新生起對正法的渴仰與歡喜。
無量方便為彼說法。
依王當下心境，以多種方便開導。
勸發渴仰。成就歡喜已。從坐起去
等王歡喜受法後，佛才從座起身離去。
所以前面的直接比較，不是為了打擊王，而是為了教化；教化完成，王仍能歡喜。
時。頰鞞王於迦葉如來．無所著．等正覺去後不久。便敕侍者。汝等可以五百乘車載滿白粳米。王之所食種種諸味。載至難提波羅陶師家。而語之曰。難提波羅。此五百乘車載滿白粳米。王之所食種種諸味。頰鞞王送來餉汝。為慈愍故。汝今當受。
佛離開不久，頰鞞王立刻採取行動。
五百乘車載滿白粳米。
王準備五百車白粳米，數量非常龐大。
王之所食種種諸味。
不只是一般食物，還包括王自己日常享用的種種美味。
載至難提波羅陶師家。
這些不是再送給佛，而是送給剛剛從佛口中得知其德行的難提波羅陶師。
頰鞞王送來餉汝。
王正式以此餽贈難提波羅。
為慈愍故。汝今當受。
王以慈愍之意，希望難提波羅接受這份厚重供養。
這表示佛的開示已使王對難提波羅生起敬重，願意以實際財物表達。
時。彼侍者受王教已。以五百乘車載滿白粳米。王之所食種種諸味。送詣難提波羅陶師家。到已。語曰。難提波羅陶師。此五百乘車載滿白粳米。王之所食種種諸味。頰鞞王送來餉汝。為慈愍故。汝今當受。
侍者依王命，真的把五百車食物送到難提波羅家。
受王教已。
侍者接受命令後立即執行。
送詣難提波羅陶師家。
大量物資確實送到陶師家門前，不只是王的一句善意。
頰鞞王送來餉汝。
侍者清楚傳達這是王所餽贈。
為慈愍故。汝今當受。
再次表明王希望難提波羅接受。
經文把王的命令與侍者實際傳達完整重說，正顯示這份餽贈確實正式而隆重。
於是。難提波羅陶師辭讓不受。語侍者曰。諸賢。頰鞞王家國大事多。費用處廣。我知如此。以故不受
面對五百車厚重供養，難提波羅卻沒有接受。
辭讓不受。
他不是勉強推辭後再收下，而是真正辭讓，不受這批物資。
頰鞞王家國大事多。
他想到王需要處理整個國家的許多大事。
費用處廣。
國家各方面用度廣大，需要支出的地方很多。
我知如此。以故不受
正因知道王責任重大、費用廣泛，所以不願接受這五百車白粳米與王食美味。
這一收束非常有力量。
難提波羅不是因沒人供養才少欲；現在龐大財物真的送到眼前，他仍然可以不受。
前面對佛，他歡喜讓佛在自己家中隨意自在；現在對王，他又能為了體恤國家費用而拒絕重禮。
一邊能給，一邊能不取，兩者共同顯出他的心不被財物控制。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「我所」與「期待」兩件事。
難提波羅的屋被拆了。
不是一點小東西。
是實際住用的屋舍材料。
但他知道是拿去覆迦葉如來的住屋後，第一個念頭竟然還是：
「我有善利。有大功德。」
真正的放下，不是沒有東西可以失去，而是東西真的被動用時，心仍不被「這是我的」牢牢抓住。
反觀頰鞞王，他並沒有失去什麼。
只是佛不接受自己夏坐供養的安排。
心就大憂慼。
這提醒修行者：
執取不只存在財物上。
也存在期待上。
「這是我的東西」是一種執取。
「事情應該照我的意思」也是一種執取。
「我的善意應該被接受」仍是一種執取。
所以今天可以觀察：
當別人不接受自己的好意時，心會不會不高興？
當自己安排好的善事沒有照預期發展時，會不會覺得受傷？
若會，那不代表善心是假的，而是善心中還混著需要繼續觀照的我執。
《慧照心得》
這一篇把難提波羅與頰鞞王放在一起，對照非常清楚。
王很有福報。
有能力造五百房。
有能力備五百床褥。
有能力供王食種種美味。
他的善心並不小。
可是佛不接受，他就憂慼。
難提波羅卻相反。
自己的羹飯被佛取了，歡喜。
自己的舊陶屋被拆了，還是歡喜。
而且不是勉強自己說「沒關係」。
經中說得很清楚：
無有不忍。
無有不欲。
心無憂慼。
真正的差別，不在誰給得多，而在誰的心比較少抓。
這一句非常值得放在心裡。
修行很容易不知不覺變成比較：
誰供養得多？
誰護持得多？
誰做得多？
可是佛真正指出來的，是「心無憂慼」。
能不能做到這裡，才是更深的功夫。
還有後面五百車供養，更把難提波羅的少欲證明一次。
若只是平常生活清簡，可能有人會說：因為沒有機會得到更多。
但現在是王親自送來五百車白粳米與種種美味。
不是一點點。
不是普通禮物。
他仍然不受。
而且理由不是故作清高。
他想到的是：
王有國家大事。
用度很多。
所以不應再取這麼多資源。
少欲不是討厭財物，而是知道什麼需要、什麼不需要，也知道別人的資源有更重要的用途。
這和前面他讓佛自在取用自己家中財物，其實完全一致。
該給的，他不惜。
不該取的，他不拿。
自己所有的，不緊抓。
別人送來的，也不貪受。
這樣才是真正自在。
另外，佛屋受了陶屋材料，而陶屋整夏四月不漏，這件事也很有意思。
難提波羅不是因為知道最後不會漏，才願意被取用。
順序不能顛倒。
他先歡喜。
後來才有蒙佛威神四月不漏的結果。
若因先知道有回報才願意布施，那仍然是一種交換；難提波羅之所以清淨，正因他在還不知道結果時就已經無悔歡喜。
這也把前面「不望其報」真正活出來了。
不望其報，不是不會有善果。
而是不拿善果作為自己布施的條件。
這一層若真正學到，布施就會少很多計較。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛