《中阿含經》第十二卷（8）〈陶師捨諸治生受用奉養盲親・迦葉佛兩度自取羹飯陶師歡喜七日父母亦樂〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之八
《中阿含經》第十二卷（8）〈陶師捨諸治生受用奉養盲親・迦葉佛兩度自取羹飯陶師歡喜七日父母亦樂〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之八
迦葉如來向頰鞞王廣讚難提波羅陶師，前面已說其信、戒、聞、施、慧具足，又從不殺生、不偷盜、修梵行、真實語、和合語、柔和語、正法語等處說明他的清淨行。接著，佛更深入說難提波羅如何在財貨、產業、娛樂與飲食上減少受取：不以稱量、斗斛與貨物交易追逐利益，不收受奴婢、畜牧、田業、店肆、生穀，也遠離酒、奢華臥具、裝飾、歌舞娛樂、珍寶與過時飲食。雖然生活極為簡約，他卻終身奉養雙目失明的父母。迦葉如來又親自向頰鞞王追述兩件往事：兩次到難提波羅家乞食時，陶師恰巧外出，父母都直接請佛從家中食物自行取用；迦葉如來便取羹飯而去。難提波羅回家得知後，不但沒有絲毫不悅，反而想到如來能在自己家中如此自在，深感自己有善利、有大功德，歡喜入坐，七日心靜，十五日中得歡樂，其父母也於七日中得歡樂。這正顯出他的供養不是要求佛依禮受請，而是對佛有深厚信任，以如來能自在取用自己家中飲食為難得福德。
大王。難提波羅陶師離治生。斷治生。棄捨稱量及斗斛。亦不受貨。不縛束人。不望折斗量。不以小利侵欺於人。彼於治生淨除其心。
迦葉如來繼續向頰鞞王說難提波羅在謀生與利益上的清淨。
離治生。斷治生。
他離開以交易逐利為中心的生活，也斷除相應的追逐之心。
棄捨稱量及斗斛。
不用秤量、斗斛等計量工具從事買賣牟利。
亦不受貨。
也不以收受貨財作為生活追求。
不縛束人。
不因經營與利益關係而控制、拘束他人。
不望折斗量。
不在斤兩、容量之間求取不正當差額。
不以小利侵欺於人。
即使只是微小利益，也不肯因此侵害、欺騙別人。
這一句把難提波羅的心說得很細：不是只有大利不貪，連一般人容易合理化的「一點小便宜」，也不願用不正當方法取得。
彼於治生淨除其心。
真正要清淨的不是某一種職業名稱，而是逐利、欺取、侵人的心。
大王。難提波羅陶師離受寡婦．童女。斷受寡婦．童女。彼於受寡婦．童女淨除其心。大王。難提波羅陶師離受奴婢。斷受奴婢。彼於受奴婢淨除其心。大王。難提波羅陶師離受象．馬．牛．羊。斷受象．馬．牛．羊。彼於受象．馬．牛．羊淨除其心。大王。難提波羅陶師離受雞．豬。斷受雞．豬。彼於受雞．豬淨除其心。
迦葉如來接著把難提波羅不受取的對象一一說清楚。
離受寡婦．童女。斷受寡婦．童女。
他不接受寡婦、童女作為自己支配或佔有的對象，並斷除相應受取之心。
離受奴婢。斷受奴婢。
也不接受奴僕婢女，不把他人納入自己的所有與支配。
離受象．馬．牛．羊。斷受象．馬．牛．羊。
象、馬、牛、羊在當時既可作為生產資源，也屬財產的一部分，難提波羅一樣不受取。
離受雞．豬。斷受雞．豬。
連日常較常見的雞、豬等畜養也捨離。
每一項都用「淨除其心」收束，顯示外在不擁有只是表面，真正方向在減少內心對人、畜、財產的佔有與控制。
大王。難提波羅陶師離受田業．店肆。斷受田業．店肆。彼於受田業．店肆淨除其心。大王。難提波羅陶師離受生稻．麥．豆。斷受生稻．麥．豆。彼於受生稻．麥．豆淨除其心
接著說土地、店鋪與生穀的受取。
離受田業．店肆。斷受田業．店肆。
難提波羅不接受田產、產業與店鋪，也不讓這些外在資產成為心的依靠。
彼於受田業．店肆淨除其心。
真正捨離的是對產業所有權的貪著，不再用不斷累積來建立安全感。
離受生稻．麥．豆。斷受生稻．麥．豆。
連未加工的稻、麥、豆等生活物資，也不作為積蓄受取之物。
彼於受生稻．麥．豆淨除其心
連最基本物資的積聚也有所節制，使心不依賴蓄積而求安穩。
大王。難提波羅陶師離酒．斷酒。彼於飲酒淨除其心。大王。難提波羅陶師離高廣大床。斷高廣大床。彼於高廣大床淨除其心。大王。難提波羅陶師離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉淨除其心。
離開財產受取後，佛再說飲酒、臥具與身體裝飾。
離酒．斷酒。
難提波羅遠離飲酒，不讓會使心迷亂、放逸的因緣進入生活。
彼於飲酒淨除其心。
不只是身體不飲，連對酒與迷醉狀態的喜愛也逐步清淨。
離高廣大床。斷高廣大床。
不追求高大寬廣、奢華舒適的臥具。
彼於高廣大床淨除其心。
所要放下的是對過度舒適享受的依賴。
離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。
花鬘、瓔珞、香料與脂粉等裝飾用品，也一併遠離。
斷華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。
不只是偶爾不用，而是斷除以此裝飾自身、追逐感官悅樂的生活方式。
彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉淨除其心。
外在簡樸的真正目的，是讓心不再依靠莊飾與享受取得滿足。
大王。難提波羅陶師離歌舞倡妓及往觀聽。斷歌舞倡妓及往觀聽。彼於歌舞倡妓及往觀聽淨除其心。大王。難提波羅陶師離受生色像寶。斷受生色像寶。彼於受生色像寶淨除其心。大王。難提波羅陶師離過中食。斷過中食。常一食。不夜食。學時食。彼於過中食淨除其心
再往下，是娛樂、珍寶與飲食上的節制。
離歌舞倡妓及往觀聽。
難提波羅不參與歌舞娛樂，也不特意前往觀看、聽聞。
斷歌舞倡妓及往觀聽。
不是只有不親自表演，而是連追逐這類感官娛樂也一併止息。
彼於歌舞倡妓及往觀聽淨除其心。
使心不再需要不斷藉外在刺激獲得興奮與滿足。
離受生色像寶。斷受生色像寶。
各類珍貴財寶也不受取、不積聚。
彼於受生色像寶淨除其心。
重點仍是斷除珍愛寶物與積聚財貨的貪著。
離過中食。斷過中食。
飲食也有節制，不在適當時間之後再食。
常一食。不夜食。學時食。
日常一食，夜間不食，學習依適當時節進食，不讓飲食欲望隨時支配自己。
彼於過中食淨除其心
所以節制飲食也不是單純遵守時間，而是在飲食上淨除貪求與放逸。
大王。難提波羅陶師盡形壽手離鏵鍬。不自掘地。亦不教他。若水岸崩土及鼠傷土。取用作器。舉著一面。語買者言。汝等若有豌豆．稻．麥．大小麻豆．豍豆．芥子。瀉已持器去。隨意所欲
佛再次向頰鞞王說明難提波羅製陶維生的方法。
盡形壽手離鏵鍬。
終身不用掘土工具親自挖地。
不自掘地。亦不教他。
不只自己不挖，也不叫別人代替自己挖。
這使他的護生不是停在「我手上沒做」，而是連藉他人完成也避免。
若水岸崩土及鼠傷土。取用作器。
只取河岸自然崩落之土，或鼠類已經翻動過的土，用來製作陶器。
舉著一面。
陶器做好後，放在一旁供人自行取用。
汝等若有豌豆．稻．麥．大小麻豆．豍豆．芥子。瀉已持器去。隨意所欲
需要陶器的人若有相應穀物，就隨意留下，再自行取器離去。
這種交換方式與前面所說「不望折斗量、不以小利侵欺於人」前後呼應：難提波羅雖製陶生活，卻極力減少討價、算計與逐利。
大王。難提波羅陶師盡形壽供侍父母。父母無目。唯仰於人。是故供侍
說完少欲生活，佛再次把焦點帶回他的父母。
盡形壽供侍父母。
難提波羅終身奉養、侍奉父母。
父母無目。
父母雙眼失明，生活能力受到限制。
唯仰於人。
需要依靠他人照顧，不能完全自理。
是故供侍
正因如此，難提波羅承擔起侍親之責。
他前面在財物與享樂上可以捨離很多，卻沒有把父母也當成「牽掛」而捨棄。
這顯示少欲與無情完全不同。
大王。我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。大王。我爾時平旦著衣持缽。入鞞婆陵耆村邑乞食。次第乞食。往到難提波羅陶師家。爾時。難提波羅為小事故。出行不在。
迦葉如來接著不再只說難提波羅的一般德行，而是親自追述曾發生過的事情。
我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。
佛明說這是自己憶念往昔親身經歷的因緣。
平旦著衣持缽。
清晨依出家威儀著衣持缽，準備入村乞食。
入鞞婆陵耆村邑乞食。次第乞食。
依次乞食，不特意選擇富家，也不是先安排好受供。
往到難提波羅陶師家。
乞食次第來到難提波羅家。
難提波羅為小事故。出行不在。
但難提波羅剛好因小事外出，當時不在家中。
這也使後面佛與其盲眼父母之間的對話得以展開。
大王。我問難提波羅陶師父母曰。長老。陶師今在何處。彼答我曰。世尊。侍者為小事故。暫出不在。善逝。侍者為小事故。暫出不在。世尊。籮中有麥飯。釜中有豆羹。唯願世尊為慈愍故隨意自取。
佛到難提波羅家，先詢問他的父母。
長老。陶師今在何處。
佛先問難提波羅目前去了哪裡。
世尊。侍者為小事故。暫出不在。
父母稱難提波羅為「侍者」，因為兒子長期侍奉照料他們。
善逝。侍者為小事故。暫出不在。
父母再次向佛說明兒子只是暫時外出。
同一意思重說，顯出他們對如來的恭敬與說明之慎重。
籮中有麥飯。釜中有豆羹。
家中已有現成的麥飯與豆羹。
唯願世尊為慈愍故隨意自取。
父母沒有說「等兒子回來再問」，而是直接請佛慈悲，自行隨意取食。
這也顯示難提波羅一家對佛的信任已深到佛可在家中自行取食，不必經過繁複主人禮節。
大王。我便受鬱單曰法。即於籮釜中取羹飯而去
迦葉如來接受了難提波羅父母的邀請。
我便受鬱單曰法。
佛依當時相應的方式接受這份供養。
短釋不另改動經中文字，只依整句所示理解為佛接受父母請求，自行取食。
即於籮釜中取羹飯而去
佛便直接從籮與鍋中取了羹飯離去。
沒有等待陶師回來，也沒有另外要求主人親手奉上。
正是這份自在，後面反而令難提波羅生起極大的歡喜。
難提波羅陶師於後還家。見籮中飯少。釜中羹減。白父母曰。誰取羹飯。
難提波羅回家後，看見食物明顯減少。
見籮中飯少。釜中羹減。
他先從眼前情形知道有人取過食物。
誰取羹飯。
於是詢問父母是誰取走羹飯。
這個問句本身沒有預設責怪，也沒有立即判斷，只先求明白事情因緣。
父母答曰。賢子。今日迦葉如來．無所著．等正覺至此乞食。彼於籮釜中取羹飯去。
父母把事情如實告訴難提波羅。
今日迦葉如來．無所著．等正覺至此乞食。
原來來者正是迦葉如來。
彼於籮釜中取羹飯去。
佛已從家中自行取羹飯而去。
這個消息接下來立刻顯出難提波羅真正的心。
若對財物與食物有強烈所有欲，很容易先問「為什麼沒等我回來」；但難提波羅的反應完全相反。
難提波羅陶師聞已。便作是念。我有善利。有大功德。迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
難提波羅一聽到佛自行取食，第一個念頭不是損失，而是慶幸。
我有善利。
他認為自己得到極大的善利。
家中少了一些飯菜，他看到的不是「少了」，而是「得了」。
有大功德。
更認為這是一件大功德。
迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
真正令他歡喜的核心，就在「隨意自在」。
如來能在他家中如此自在地取用食物，表示彼此沒有隔閡與防備。
對難提波羅而言，這份信任本身就是極大的福德。
彼以此歡喜結跏趺坐。息心靜默。至于七日。於十五日中而得歡樂。其家父母於七日中亦得歡樂
這份歡喜沒有只停在一瞬間，而直接影響難提波羅的身心。
彼以此歡喜結跏趺坐。
因為歡喜，他結跏趺坐，進入安靜修習。
息心靜默。至于七日。
心息寂靜，安住默然，延續至七日。
這顯示由清淨信心所生的歡喜，可以成為心安定的助緣。
於十五日中而得歡樂。
其歡喜影響不止當下，十五日之中都得到歡樂。
其家父母於七日中亦得歡樂
連他的父母也因這次供養因緣，七日之中得到歡樂。
一家人的善心因此共同受到滋養。
復次。大王。我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。大王。我爾時平旦著衣持缽。入鞞婆陵耆村邑乞食。次第乞食。往到難提波羅陶師家。爾時。難提波羅為小事故。出行不在。
佛接著再說第二次相似的往事。
復次。大王。
這句承接非常重要，表示前一件事並非唯一一次，還有另一件同類因緣。
我憶昔時依鞞婆陵耆村邑遊行。
仍是迦葉如來親自回憶自己在村中遊行乞食的經歷。
平旦著衣持缽。入鞞婆陵耆村邑乞食。次第乞食。
一樣在清晨著衣持缽，依次乞食。
往到難提波羅陶師家。
再一次來到陶師家中。
難提波羅為小事故。出行不在。
又正好遇到難提波羅因小事外出。
經中如此重說，是要完整呈現第二次相似因緣，不可因前文已說過便略去。
大王。我問難提波羅陶師父母曰。長老。陶師今在何處。彼答我曰。世尊。侍者為小事故。暫出不在。善逝。侍者為小事故。暫出不在。世尊。大釜中有粳米飯。小釜中有羹。唯願世尊為慈愍故隨意自取。
第二次，迦葉如來同樣先詢問陶師父母。
長老。陶師今在何處。
佛再次詢問難提波羅所在。
侍者為小事故。暫出不在。
父母也再次說兒子只是暫時外出。
大釜中有粳米飯。小釜中有羹。
這次家中食物與前一次不同，是大鍋中有粳米飯，小鍋中有羹。
唯願世尊為慈愍故隨意自取。
父母仍然沒有絲毫猶豫，再次請如來自行取用。
由兩次相同態度，可知這不是臨時客氣，而是全家對佛一貫的深信與開放。
大王。我便受鬱單曰法。即於大小釜中取羹飯去
迦葉如來第二次接受父母的請求。
即於大小釜中取羹飯去
佛直接從大小鍋中取了羹飯離去。
與前一次一樣，沒有等難提波羅返家，也沒有其他形式上的繁複要求。
同樣的事情再次發生，正好讓後面看見難提波羅的心是否仍舊如初。
難提波羅陶師於後還家。見大釜中飯少。小釜中羹減。白父母曰。誰大釜中取飯。小釜中取羹。
陶師回家後，再次發現食物減少。
見大釜中飯少。小釜中羹減。
這一次觀察得更具體：大鍋中的飯少了，小鍋中的羹也減少了。
誰大釜中取飯。小釜中取羹。
他仍然先詢問原因，沒有立即起責怪之心。
父母答曰。賢子。今日迦葉如來．無所著．等正覺至此乞食。彼於大小釜中取羹飯去。
父母再次把事情告訴兒子。
今日迦葉如來．無所著．等正覺至此乞食。
來者仍是迦葉如來。
彼於大小釜中取羹飯去。
佛依父母之請，從家中自行取食而去。
難提波羅聽到的消息幾乎與前一次相同，因此接下來的反應更能證明：他的歡喜不是偶然情緒，而是穩固信心。
難提波羅陶師聞已。便作是念。我有善利。有大功德。迦葉如來．無所著．等正覺於我家中隨意自在。
第二次得知佛在家中自行取食，難提波羅仍然生起完全相同的歡喜。
我有善利。
仍然認為自己得到善利。
有大功德。
仍然視此為大功德。
於我家中隨意自在。
真正使他歡喜的，仍不是「我親手供養佛」的自我滿足，而是如來能在自己家中自在取用。
他甚至沒有親自在場，卻完全不覺得功德因此減少。
這正顯示供養心不以「一定要由我親手完成」為中心。
彼以此歡喜結跏趺坐。息心靜默。至于七日。於十五日中而得歡樂。其家父母於七日中亦得歡樂
第二次供養因緣，仍然帶來相同而長久的法喜。
彼以此歡喜結跏趺坐。
難提波羅再次因供佛歡喜而安坐修習。
息心靜默。至于七日。
心息寂靜，持續七日。
於十五日中而得歡樂。
十五日中都得到歡樂。
其家父母於七日中亦得歡樂
父母也再次共享七日歡樂。
兩次事情前後幾乎相同，而難提波羅兩次都沒有生出「怎麼又自行取走」的計較，反而都以同樣清淨的心看成善利與大功德。
下一篇，迦葉如來將再向頰鞞王說一件更深的事：佛在鞞婆陵耆村受夏坐時，新作屋舍尚未覆頂，便命侍者拆取難提波羅舊陶屋的材料來覆佛屋。陶師返家知道自己的屋舍被拆後，仍然沒有不忍與不欲，反而再次生起大歡喜。這也將成為迦葉如來直接比較難提波羅與頰鞞王心量的關鍵。
《今日修行觀照》
難提波羅這一篇最深的地方，不是「佛自己拿飯」這件事，而是陶師回家後怎麼看這件事。
一般人看到家中食物少了，第一反應可能是：
誰拿的？
為什麼沒有先告訴我？
怎麼可以自己拿？
難提波羅卻完全不是這個方向。
一聽是迦葉如來取用，便想到：
「我有善利。有大功德。」
同樣一件事情，是損失還是福德，往往取決於心怎麼看。
更深的是，這件事發生兩次。
第一次歡喜，還可能說是特別感動。
第二次仍然完全一樣，就顯出他的心真的沒有把那些食物抓得很緊。
而且他自己根本不在場。
沒有親手供養。
沒有被佛稱讚。
沒有任何人看見他的布施動作。
他還是歡喜。
這對今日修行很直接。
做善事時，可以觀察：
若別人不知道是自己做的，還歡不歡喜？
若沒有親自站在前面，還歡不歡喜？
若功德被別人完成，只要眾生真的得利益，還能不能歡喜？
《慧照心得》
難提波羅越讀，越能看見他的修行有一個很一致的方向：
少取。
少佔有。
少計較。
前面說他不欺人求小利。
不受奴婢。
不受畜牧。
不受田業店肆。
不受生穀。
不追逐娛樂與珍寶。
飲食也節制。
這些若單獨看，很容易只理解成生活清苦。
但接到後面佛兩次自行取羹飯，就會明白：
他不是因為沒有東西才不貪，而是即使東西在自己家裡，也沒有強烈的「這是我的」之心。
真正少欲，不是什麼都沒有。
而是有東西時，心也能放得下。
所以佛在家中自行取飯，他不覺被侵犯。
反而覺得如來能「於我家中隨意自在」，是自己的善利與大功德。
這個「自在」兩字很深。
若家裡有一位最尊敬的人來，還要處處怕碰、怕拿、怕弄錯，表示彼此仍有距離。
難提波羅卻歡喜佛對自己的家沒有這種距離。
不是財物比佛重要，而是佛法與信心遠比那一點飯羹重要。
另外，他的父母也很值得看。
雙眼失明。
日常完全仰賴難提波羅照顧。
可是佛來時，他們不是說：
「這是兒子的東西，我們不能做主。」
而是直接請世尊慈悲隨意自取。
等難提波羅回來，也沒有產生家庭爭執。
兒子反而歡喜，父母也七日歡樂。
一個家庭若對善法有共同信心，供養不會變成彼此責怪，反而能成為共同歡喜的因緣。
還有一點很重要。
難提波羅的歡喜不是只有情緒高昂。
經中說他因歡喜而結跏趺坐，息心靜默。
也就是供養所生歡喜，最後又回到修行。
不是供養完就忙著宣揚功德。
而是心更安靜。
更能坐下來。
更能息心。
這才是很乾淨的善法循環。
布施生歡喜。
歡喜助安定。
安定又使修行更深。
真正的福德，應該使心更清淨、更安靜，而不是使「我做了多少」愈來愈大。
下一篇還會再進一步。
佛不只是取難提波羅家中的飯，甚至命比丘拆他的舊陶屋，拿材料來覆佛屋。
如果只是食物少了一點還能歡喜，那麼自己的屋舍被拆，又能不能歡喜？
這正是迦葉如來接下來要讓頰鞞王看見的心量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛