《中阿含經》第十二卷（5）〈難提波羅為友請佛度出家・優多羅受具足後隨迦葉佛至波羅奈鹿野園〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之五
《中阿含經》第十二卷（5）〈難提波羅為友請佛度出家・優多羅受具足後隨迦葉佛至波羅奈鹿野園〉——（六三）鞞婆陵耆經第六之五
優多羅童子聞迦葉如來說微妙法後，心中的方向已完全改變，從原先不願見佛、輕慢沙門，轉成主動詢問自己能否出家學道、受具足戒、成為比丘、修行梵行。難提波羅沒有只口頭鼓勵朋友，而是親自陪他再次回到迦葉如來前，把優多羅的發心一一稟白，請佛度其出家。迦葉如來以默然表示接受，難提波羅明白佛已應允，便禮佛繞行而去。此後不久，優多羅正式出家、受具足戒。迦葉如來又在鞞婆陵耆村邑住了數日，便攝持衣缽，帶領大比丘眾遊行，前往波羅奈迦私國邑，最後住在仙人處鹿野園中。這一篇把優多羅從「聞法生信」推進到「實際出家受具」，也把故事場景從鞞婆陵耆村轉向波羅奈鹿野園，為後面頰鞞王親近迦葉如來的因緣正式開啟新的篇章。
於是。難提波羅陶師及優多羅童子即從彼處復往詣迦葉如來．無所著．等正覺所。到已作禮。卻坐一面
優多羅既已生起出家之願，難提波羅便立刻陪他再次前往迦葉如來所在之處。
即從彼處復往詣迦葉如來．無所著．等正覺所。
「復往」表示他們不是第一次去見佛，而是在前一次聞法、離開不遠後，又再次回到佛前。
這個回轉非常重要。
第一次去，是難提波羅帶一位尚未信敬的朋友去聞法；第二次回去，則是優多羅已經自己發心，希望出家學道。
到已作禮。
兩人到達後依然先禮佛，顯出恭敬沒有因為已經來過一次而減少。
卻坐一面
禮佛後退坐一旁，準備正式稟白出家之事。
難提波羅陶師白迦葉如來．無所著．等正覺曰。世尊。此優多羅童子還去不遠。而問我言。難提波羅。汝從迦葉如來．無所著．等正覺得聞如是微妙之法。何意住家。不能捨離學聖道耶。
難提波羅開始把剛才優多羅的話完整稟告世尊。
此優多羅童子還去不遠。
兩人離開佛所還不遠，優多羅便立刻生起進一步思惟，顯示剛才聞法的力量仍在心中強烈作用。
汝從迦葉如來．無所著．等正覺得聞如是微妙之法。
難提波羅把優多羅對佛法的新認識如實重說：他已經親口稱迦葉如來所說為「微妙之法」。
這與先前的輕慢形成強烈對照。
何意住家。不能捨離學聖道耶。
優多羅聞法後的第一個反應，不只是讚歎，而是問：既然法如此微妙，為什麼還住在家中，不捨離而修學聖道？
這顯示法已經觸動他對人生方向的看法。
世尊。我答彼曰。優多羅。汝自知我盡形壽供養父母。父母無目。唯仰於人。我以供養侍父母故。
難提波羅接著把自己的回答也完整轉述給佛。
汝自知我盡形壽供養父母。
他提醒優多羅，兩人既是深交，對方一直知道自己長期奉養父母的情況。
父母無目。唯仰於人。
父母雙眼失明，日常生活只能仰賴他人照顧。
這不是一般家庭情感，而是實際且持續的照護責任。
我以供養侍父母故。
所以難提波羅住家，是因奉養、侍奉父母。
他沒有說「我不能修」，而是清楚知道自己當下所應承擔的責任是什麼。
優多羅復問我曰。難提波羅。我可得從迦葉如來．無所著．等正覺出家學道。受於具足。得作比丘。行梵行耶。
難提波羅又把優多羅真正的發心完整稟白。
我可得從迦葉如來．無所著．等正覺出家學道。
優多羅已經不是只對佛生好感，而是希望正式捨家，依迦葉如來出家修道。
受於具足。
他希望接受具足戒，正式進入比丘僧團。
得作比丘。
這不是短期親近佛，也不是只作一般信眾，而是願意徹底改變生活身份。
行梵行耶
真正目的仍是梵行。
出家只是形式，受具只是制度，成為比丘是身份；真正方向則是修清淨梵行。
願世尊度彼出家學道。授與具足。得作比丘。
難提波羅正式替朋友向迦葉如來請求。
願世尊度彼出家學道。
他希望佛親自度優多羅出家。
這一句顯出善友之情已經從「帶他來見佛」進一步走到「為他成就出家因緣」。
授與具足。
不只讓他剃髮離家，也請佛授予完整具足戒。
得作比丘。
讓優多羅真正成為比丘，走入僧團與梵行生活。
難提波羅沒有因自己不能出家，就希望朋友也留下來陪自己。
恰恰相反，他知道優多羅有出家因緣，便全力成就。
迦葉如來．無所著．等正覺為難提波羅默然而受。
迦葉如來沒有長篇回答，而是以默然表示接受請求。
默然而受
這裡的默然不是拒絕，也不是未決，而是經文明確說「受」。
所以難提波羅能夠直接知道佛已經允許。
這種默然受請，在經中有清楚的承接作用：不必再以多餘語言重複，當事人已明白佛意。
於是。難提波羅陶師知迦葉如來．無所著．等正覺默然受已。即從坐起。稽首作禮。繞三匝而去
難提波羅明白迦葉如來已接受優多羅出家的請求。
知迦葉如來．無所著．等正覺默然受已。
他沒有再追問「世尊到底答不答應」，而是正確領會佛的默然。
即從坐起。
事情既已辦妥，便起身離座。
稽首作禮。
離開以前再次向佛稽首禮拜，感謝佛成就善友出家因緣。
繞三匝而去
又依恭敬威儀繞佛三匝後離去。
這一段很值得注意：難提波羅把朋友帶來、替他稟白、請佛度他出家，事情成辦後便退去，不把自己放在中心。
於是。迦葉如來．無所著．等正覺。難提波羅去後不久。度優多羅童子出家學道。授與具足。
難提波羅離去後不久，迦葉如來正式度優多羅出家。
難提波羅去後不久。
時間間隔不長，顯示優多羅的發心已經成熟，出家因緣很快完成。
度優多羅童子出家學道。
優多羅正式捨家，進入修道生活。
他從一個乘白馬車、教授眾多弟子、博學梵志書的青年，轉變為依佛出家的修行者。
授與具足。
迦葉如來又授予他具足戒，使他正式成為比丘。
從前一篇「我可得……耶」的詢問，到現在真正被度出家、授與具足，願心已成為現實。
出家學道。授與具足已。於鞞婆陵耆村邑隨住數日。
優多羅受具足後，迦葉如來與僧眾仍在鞞婆陵耆村邑停留數日。
出家學道。授與具足已。
經文再次確認優多羅已完成出家與受具足兩個階段。
不是只剃髮離家，而是已正式成為比丘。
於鞞婆陵耆村邑隨住數日。
之後並沒有立即離開，而是在原村邑停留數日。
這幾日也是優多羅從原本在家生活進入僧團生活的最初階段。
攝持衣缽。與大比丘眾俱。共遊行。欲至波羅奈迦私國邑。
住了數日後，迦葉如來開始帶領僧眾離開鞞婆陵耆村邑。
攝持衣缽。
出家生活所需極為簡要，收攝好衣與缽，便可起行。
這與優多羅過去乘白馬車、與五百童子同行的生活形成明顯對比。
與大比丘眾俱。
迦葉如來不是單獨前行，而與大比丘眾共同遊行。
新出家的優多羅也已進入這個僧團生活之中。
共遊行。欲至波羅奈迦私國邑。
僧團此行有明確方向，要前往波羅奈迦私國邑。
從這裡開始，故事場景正式離開鞞婆陵耆村，轉向波羅奈。
展轉遊行。便到波羅奈迦私國邑。遊波羅奈住仙人處鹿野園中
迦葉如來與大比丘眾一路遊行，最後到達波羅奈。
展轉遊行。
不是一步即至，而是一路次第行化、前進。
便到波羅奈迦私國邑。
經過遊行後，終於抵達波羅奈迦私國邑。
遊波羅奈住仙人處鹿野園中
到達後，迦葉如來住於仙人處鹿野園中。
這一句同時完成地點轉換，也為下一段頰鞞王出場預作準備。
接下來，頰鞞王聽聞迦葉如來與大比丘眾來到鹿野園，便會命人嚴駕，親自前往佛所。故事因此從難提波羅與優多羅的善友因緣，進一步轉入王者供佛與在家信眾德行的比較。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察「真正成全別人」是什麼。
難提波羅自己不能出家。
因為父母雙目失明，需要依靠他。
如果從一般情感來看，他很可能會希望最好的朋友優多羅也留在身邊。
兩個人繼續作伴。
一起生活。
一起修行。
可是他沒有這樣做。
優多羅有出家因緣，難提波羅就陪他回去見佛，替他稟白，請佛度他出家。
真正的善友，不是把對方留在自己方便的位置，而是幫助對方走到最適合他的道路。
這一點很值得放進日常關係中觀察。
有時候對家人、朋友、弟子、孩子說「我是為你好」，其實內心真正想的是：
希望你照我的方式活。
希望你留在我身邊。
希望你的選擇不要讓我不方便。
難提波羅的做法正好相反。
自己留下，是因自己的責任。
朋友出家，是朋友的因緣。
不把自己的處境套在別人身上。
這就是很清楚的分寸。
《慧照心得》
從前一篇到這一篇，優多羅的變化非常快。
原先乘白馬車。
與五百童子同行。
自己還能教授從各國而來的弟子讀梵志書。
這樣一位有知識、有身分、有學生的人，第一次聽難提波羅邀請時，卻連佛都不想見。
可是親自聞法之後，他不只是改口說佛法微妙。
他把整個人生都改了。
真正聞法的力量，不只是改變一句看法，而是可能改變一個人原本準備走一輩子的道路。
這很值得反省。
有時候讀經很多。
聽法很多。
知道很多道理。
可是生活方向沒有任何改變。
那就要問：法究竟有沒有真正進來？
優多羅一聞微妙法，立刻問能否出家。
不是說每個人聞法都必須出家，而是那一刻他已看見：原來自己原本最重視的學問與生活，還不是最終道路。
所以他願意轉。
這個「願意轉」很重要。
很多人其實不是不知道更好的方向，而是捨不得原來的一切。
優多羅卻能從白馬車、五百童子、梵志學問中轉身，走進只攝持衣缽、隨僧遊行的生活。
外在看起來少了很多。
但方向反而更清楚。
修行有時不是再增加什麼，而是看清真正重要的東西後，願意把不重要的放下。
難提波羅這一篇也同樣令人敬佩。
他把優多羅送到佛前。
請佛度他。
佛默然接受後，他禮佛繞行而去。
沒有要求朋友一直記得「是我帶你來的」。
沒有把自己的功勞放大。
事情成就，便退開。
這也是一種很乾淨的善。
幫助別人之後，如果一直想被記住、被感謝、被承認，善裡仍然夾著我執。
難提波羅只是成就因緣。
優多羅真正的修行，接下來由他自己走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛