《中阿含經》第十一卷（12）〈頻鞞娑邏王率四軍迎佛・王除五威儀步進佛所眾疑迦葉與佛誰師誰弟子〉——（六二）頻鞞娑邏王迎佛經第五之一
《中阿含經》第十一卷（12）〈頻鞞娑邏王率四軍迎佛・王除五威儀步進佛所眾疑迦葉與佛誰師誰弟子〉——（六二）頻鞞娑邏王迎佛經第五之一
佛遊摩竭陀國，與一千位比丘同行；這一千比丘皆已無著、至真，而且本來都是編髮外道。摩竭陀王頻鞞娑邏聽聞世尊來到王舍城摩竭陀邑，便集象軍、馬軍、車軍、步軍四種軍，與無數大眾一同前往佛所。世尊遙見王來，便離開道路，到善住尼拘類樹王下敷尼師檀、結跏趺坐，比丘眾亦隨侍。王遠遠見佛端正姝好，如星中月，又見佛諸根寂定、成就調御、息心靜默，便下車，卸除剎利王五種儀式——劍、蓋、天冠、珠柄拂、嚴飾屣——捨離王者外在威儀，步行到佛前。王再三自稱姓名，禮佛退坐一面；摩竭陀眾也依各自方式禮佛、問訊、叉手或默坐。然而大眾看見尊者鬱毘羅迦葉也坐在會中，心中立即生疑：究竟是沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行，還是鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行？這個疑問成為下一層說法的直接因緣。
（六二）中阿含王相應品頻鞞娑邏王迎佛經第五(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊摩竭陀國。與大比丘眾俱。比丘一千悉無著．至真。本皆編髮。往詣王舍城摩竭陀邑。
佛遊行摩竭陀國時，身邊有大比丘眾同行，而且經中特別交代是一千位比丘。
與大比丘眾俱。比丘一千
這不是少數弟子隨行，而是一千比丘共同前往王舍城摩竭陀邑。如此龐大的僧眾同行，本身已形成非常明顯的弘法因緣。
悉無著．至真。
經中又明說，這一千比丘皆「無著、至真」。這不是普通初學比丘，而是已有深厚修證者。
本皆編髮。
更重要的是，這一千比丘「本皆編髮」。也就是說，他們原先都不是佛弟子，而是從其他修行傳統而來。
這一句為後文埋下關鍵伏筆。因為尊者鬱毘羅迦葉原本正是摩竭陀人心目中非常尊重的大修行者，大眾看到他也坐在佛弟子中，才會疑惑到底誰從誰學。
往詣王舍城摩竭陀邑。
佛與千比丘眾共同前往王舍城摩竭陀邑，整場大會也由此展開。
於是。摩竭陀王頻鞞娑邏聞世尊遊摩竭陀國。與大比丘眾俱。比丘一千悉無著．至真。本皆編髮。來此王舍城摩竭陀邑。
摩竭陀王頻鞞娑邏聽聞世尊來到本國。
聞世尊遊摩竭陀國。
王不是偶然遇佛，而是先聽聞佛陀已到摩竭陀國。
與大比丘眾俱。比丘一千悉無著．至真。本皆編髮。
消息中不只是「佛來了」，還包含隨行僧眾的完整情況：一千比丘、皆無著至真，而且原本都是編髮修行者。
這表示王所得到的消息已相當具體，也使這場迎佛不是一般王者禮節，而是對一位帶領千位已修證弟子的世尊正式前往迎接。
來此王舍城摩竭陀邑。
世尊與僧眾已到王舍城附近，迎佛因緣因此成熟。
摩竭陀王頻鞞娑邏聞已。即集四種軍。象軍．馬軍．車軍。步軍。集四種軍已。與無數眾俱。長一由延。往詣佛所。
王一聽聞世尊到來，立即行動。
即集四種軍。
「即」表示沒有拖延。王立刻召集四種軍。
象軍．馬軍．車軍。步軍。
四軍一項一項列出：象軍、馬軍、車軍、步軍。
這與卷十一前面多次出現的轉輪王四軍相應，但這裡不是抽象描述，而是頻鞞娑邏王實際率領四軍前往佛所。
與無數眾俱。長一由延。
除了四軍，還有無數大眾同行，而且隊伍綿延一由延之長，顯出迎佛規模極大。
往詣佛所。
整個王者隊伍的方向非常明確：不是出征，不是巡遊，而是前往佛所。
這裡有一個很鮮明的對照：王以世間最完整的軍威出發，但真正到佛前時，卻會把代表王權的五種儀式一一除去，步行親近世尊。
於是。世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑邏來。則便避道。往至善住尼拘類樹王下。敷尼師檀。結跏趺坐。及比丘眾
世尊遠遠看見頻鞞娑邏王率眾而來，便離開道路，前往善住尼拘類樹王下。
世尊遙見摩竭陀王頻鞞娑邏來。
佛已清楚知道王與大眾前來。
則便避道。
世尊沒有停在道路中央受王迎接，而是先離開道路。
這個動作簡短，卻很重要。大隊人眾前來，佛並沒有以身份高下相對，而是自然選擇合適處所安坐說法。
往至善住尼拘類樹王下。
佛前往善住尼拘類樹王下，選定安坐之處。
敷尼師檀。結跏趺坐。
敷設尼師檀後，佛結跏趺坐，安然端坐。
及比丘眾
比丘眾也隨佛安住，等待王與大眾來到。
從王率四軍浩大而來，到佛只是樹下敷座、結跏趺坐，兩種場景形成很強的對比：一方是世間王者威儀，一方是修行者寂定安坐。
摩竭陀王頻鞞娑邏遙見世尊在林樹間。端正姝好。猶星中月。光耀煒曄。晃若金山。相好具足。威神巍巍。諸根寂定。無有蔽礙。成就調御。息心靜默。
頻鞞娑邏王遠遠看見世尊，經中用了多層形容，不只說佛相貌莊嚴，也說到內在寂定。
端正姝好。猶星中月。
佛端正美好，在眾中如群星之中的明月，格外顯明。
光耀煒曄。晃若金山。
光明熾盛，明耀如金山。
相好具足。威神巍巍。
佛具足相好，又有巍巍威神。
前面〈三十二相經〉才廣說大人三十二相，這裡王親見世尊時，又直接以「相好具足」描述，使前後卷內法義互相照應。
諸根寂定。無有蔽礙。
更重要的是，佛的眼耳鼻舌身意諸根寂靜安定，沒有蔽障妨礙。
這已超出外貌莊嚴，轉到內在修證狀態。
成就調御。息心靜默。
佛已成就調御，內心止息寂靜。
所以王所見的世尊，不只是「長相莊嚴」，而是外相與內證共同顯現：相好具足而諸根寂定，威神巍巍而息心靜默。
見已下車。若諸王剎利以水灑頂。得為人主。整御大地。有五儀式。一者劍。二者蓋。三者天冠。四者珠柄拂。五者嚴飾屣。一切除卻。及四種軍。步進詣佛。
頻鞞娑邏王一見佛，立刻改變自己的行進方式。
見已下車。
王先從車上下來，不再以王者車駕直接到佛前。
若諸王剎利以水灑頂。得為人主。整御大地。
經文先交代：像頻鞞娑邏這類剎利王，以灌頂儀式成為人主，整御大地，有其王者身份與威儀。
有五儀式。
經文接著把王者五種儀式完整列出。
一者劍。
第一是劍，代表王者所佩之兵器。
二者蓋。
第二是蓋，屬王者尊貴儀仗。
三者天冠。
第三是天冠，顯示王者身份。
四者珠柄拂。
第四是珠柄拂，也是王者莊嚴儀式之一。
五者嚴飾屣。
第五是莊嚴裝飾之鞋屣。
五項一項不少，經文刻意完整說明，正為下一句作準備。
一切除卻。
王把這五種代表人主身份的儀式全部卸除。
不是只放下一件，而是「一切除卻」。
及四種軍。步進詣佛。
連原先隨行的四種軍也不再帶到佛前，而是自己步行前進。
從率領無數眾、四軍綿延一由延，到卸去五種王者儀式、步行詣佛，這個轉變直接顯示王對世尊的恭敬。
到已作禮。三自稱名姓。世尊。我是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。如是至三
頻鞞娑邏王到了佛前，先禮拜，再三次自稱姓名。
到已作禮。
第一個動作不是先說話，而是禮佛。
三自稱名姓。
王連續三次自稱姓名，經文特別標出「三」。
世尊。我是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。
他清楚向佛表明自己的身份。
如是至三
同一句自稱重複三次，不可只說成「王自我介紹」。
這種重說顯示王在佛前正式呈明身份，也讓接下來佛的回應有明確承接。
於是。世尊告曰。大王。如是。如是。汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏
佛直接回應頻鞞娑邏王。
大王。如是。如是。
世尊以「大王」稱呼，又連說兩次「如是」，承認王所自稱身份。
汝是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏
佛清楚回應：你就是摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏。
這段很簡單，卻使王與佛之間的初次正式對話完整成立。
佛沒有因為王是國主而特別諂媚，也沒有故意輕慢，只是如實確認其身份。
於是。摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏再三自稱名姓已。為佛作禮。卻坐一面。
王三次自稱姓名、得到世尊確認後，再次禮佛。
再三自稱名姓已。
經文再次交代前面的三次自稱，承接完整。
為佛作禮。
王又再禮佛。
卻坐一面。
然後退坐一面，不坐佛正前方，也不以王者身份居高而坐。
這與前面許多弟子見佛時的威儀相同：禮足、退坐一面，等待聞法。
諸摩竭陀人或禮佛足。卻坐一面。或問訊佛。卻坐一面。或叉手向佛。卻坐一面。或遙見佛已。默然而坐
頻鞞娑邏王坐定之後，隨行摩竭陀大眾也各自安坐。
或禮佛足。卻坐一面。
有些人直接禮佛足，再退坐一旁。
或問訊佛。卻坐一面。
有些人向佛問訊後坐下。
或叉手向佛。卻坐一面。
有些人合掌叉手向佛，再坐一面。
或遙見佛已。默然而坐
也有人只是遠遠看見佛，沒有作其他動作，默然坐下。
經文把四種不同反應全部保留，顯示同一大會中的人對佛恭敬方式並不完全相同。
這裡也沒有說哪一種必然最高，只如實交代當時大眾如何親近世尊。
爾時。尊者鬱毘邏迦葉亦在眾坐。尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係。謂大尊師是無著真人。
大眾坐定後，經文特別把尊者鬱毘羅迦葉提出來。
尊者鬱毘邏迦葉亦在眾坐。
鬱毘羅迦葉此時也坐在佛陀大眾之中。
他不是以另一位獨立宗教師身份另坐一處，而是已在佛弟子眾中。
尊者鬱毘羅迦葉是摩竭陀人意之所係。
但對摩竭陀人來說，鬱毘羅迦葉原本極有份量，是大家心之所繫、所尊重的修行者。
謂大尊師是無著真人。
摩竭陀人把他視為大尊師，認為他是無著真人。
這一背景若不交代，後面大眾的疑惑就不容易理解。
他們不是隨便猜測兩人關係，而是因過去一直把鬱毘羅迦葉視為極尊敬的大師，如今突然見他坐在佛眾中，自然生起「誰師誰徒」之疑。
於是。摩竭陀人悉作是念。沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶。為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶
大眾心中終於生起共同疑問。
摩竭陀人悉作是念。
「悉」表示這不是一兩個人的疑惑，而是廣泛存在於摩竭陀眾中的共同念頭。
沙門瞿曇從鬱毘羅迦葉學梵行耶。
第一種可能：是不是沙門瞿曇跟隨鬱毘羅迦葉學梵行？
之所以會有這個猜測，正因鬱毘羅迦葉本來就是摩竭陀人熟知的大尊師。
為鬱毘羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶
第二種可能正好相反：是不是鬱毘羅迦葉跟隨沙門瞿曇學梵行？
大眾雖然看見兩人都在場，卻還不知道真正師弟關係。
下一層，世尊會直接知道大眾心中所念，並以偈問鬱毘羅迦葉「見何等而斷火來就此」，再令他現如意足，使眾人親自確認真正關係。
《今日修行觀照》
這一篇最值得觀照的，是頻鞞娑邏王從「率四軍而來」到「除五儀式、步進詣佛」的轉變。
他不是普通人。
是一國之王。
有象軍、馬軍、車軍、步軍。
隨行大眾長一由延。
又有劍、蓋、天冠、珠柄拂、嚴飾屣五種王者儀式。
可是見到佛後，這些全都放下。
真正親近法時，最先要卸下的往往不是外物，而是「我有什麼身份」的心。
修行中也一樣。
有學問的人，進入佛法時要能暫放「我懂很多」。
有地位的人，要能暫放「我是誰」。
修很久的人，也要能暫放「我已經很有經驗」。
若始終帶著自己的冠、劍、儀仗進入法中，就很難真正聽見佛在說什麼。
另一個值得觀察的地方，是摩竭陀人的疑問。
他們過去一直把鬱毘羅迦葉當成大尊師。
所以看見他坐在佛眾中時，一時無法判斷究竟誰是誰的老師。
這也很像日常認知。
人對熟悉的人、熟悉的制度、熟悉的觀念，常常早已有固定排序。
一旦新事實與舊印象衝突，就會不知如何安放。
此時最重要的不是急著站隊，而是等待事實顯明。
《慧照心得》
頻鞞娑邏王這一段很有力量。
王不是偷偷一個人去見佛。
他是帶著整個王者規模來的。
四種軍。
無數大眾。
隊伍長一由延。
這些都顯示他的身份、權力與威勢。
可是佛並沒有因為王來了，就改變自己的狀態。
世尊只是走到善住尼拘類樹王下，敷尼師檀，結跏趺坐。
一邊是四軍與王者威儀。
一邊只是樹下安坐。
可是最後真正放下排場的，是王。
正法不必向權力靠攏；真正有心求法的人，反而會主動把權力放低。
王見佛後下車，又把劍、蓋、天冠、珠柄拂、嚴飾屣五種儀式全部除掉。
這一個「一切除卻」很值得放在心上。
修行常常不是因為法太難，而是身上帶著太多身份。
「我是長輩。」
「我是老師。」
「我是主管。」
「我學佛很多年。」
「我比別人懂。」
這些若一直披在心上，就很難真正坐到佛前。
所以頻鞞娑邏王的動作不只是禮節。
也可以看見一種心的轉換：從人主走到佛弟子的位置。
後面摩竭陀人的疑惑也很真實。
他們原本心中已經有一位「大尊師」——鬱毘羅迦葉。
現在佛來了，迦葉也坐在佛眾中，他們不知道要怎麼理解。
到底是佛跟迦葉學？
還是迦葉跟佛學？
這種疑惑其實很正常。
真正重要的不是「不能有疑」，而是有疑之後願不願意讓事實澄清，而不是抓住原有成見不放。
下一篇，佛不會用辯論逼眾人相信。
而是直接讓鬱毘羅迦葉自己說、自己現神足、自己禮佛，親口說：「佛是我師，我是佛弟子。」
這種澄清很有力量。
不是旁人替他定義，而是本人以行動與言語顯明。
所以這一篇讀到最後，真正值得學的是兩種放下。
頻鞞娑邏王放下王者儀式。
摩竭陀人則需要放下舊有先入之見。
一個放下身份，才能親近佛。
一個放下成見，才能認清法的高下。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛