《中阿含經》第十卷（11-1）〈心解脫未熟五習法令熟・善知識戒聖有義精進智慧次第具足〉——（五七）即為比丘說經第十六
《中阿含經》第十卷（11-1）〈心解脫未熟五習法令熟・善知識戒聖有義精進智慧次第具足〉——（五七）即為比丘說經第十六
世尊在《即為比丘說經》中，不再只對彌醯一人開示，而直接向諸比丘重說令未熟心解脫成熟的完整次第。第一是與善知識俱、與善知識共和合；第二是修習禁戒、守護威儀，乃至見纖芥罪常懷畏怖；第三是常得聽聞能令心柔軟、使心無蓋的聖有義法，包括戒、定、慧、解脫、解脫知見，乃至少欲、知足、斷、無欲、滅、燕坐、緣起；第四是常行精進，斷惡修善，不捨方便；第五是修行智慧，觀興衰法，以聖慧明達而正盡苦。佛再次把這五法完整重說，正顯出心解脫成熟不是只依一處靜地或一種修法，而要由善知識、戒、正法、精進與智慧共同成就。
（五七）中阿含習相應品即為比丘說經第十六(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。云何為五。
佛遊舍衛國、住勝林給孤獨園時，直接向諸比丘說明：若心解脫尚未成熟，欲令它成熟，有五種應當修習的法。
心解脫未熟。欲令熟者。有五習法。
「未熟」不是不能解脫，而是說當前條件尚未具足；既然未熟，就要依正確因緣使它成熟。
云何為五。
佛接著一項一項展開，不讓修行者把「心解脫」理解成只有靜坐或單一觀法，而是從整體生活與修學因緣建立。
比丘。自善知識與善知識俱。善知識共和合。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
第一習法是善知識。
自善知識與善知識俱。善知識共和合。
修行者不只是偶爾向善知識問法，而要真正與善知識俱、與善知識和合，讓自己的生活與修學處在能受善法引導的環境中。
這裡再次把善知識列為第一，顯示心解脫未熟時，最不應輕忽的，就是誰在引導自己、誰在提醒自己、自己又願不願意接受調整。
心解脫未熟。欲令熟者。是謂第一習法。
善知識不是解脫之外的附屬條件，而是令未熟心解脫成熟的第一項修習。
復次。比丘。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第二習法。
第二習法是戒與威儀。
修習禁戒。守護從解脫。
戒不是只聽過、知道，而要修習、守護，使身口意有所依止，不隨煩惱任意流轉。
善攝威儀禮節。
行住坐臥、進退應對，都要善攝。威儀並不是外在裝飾，而是內在調伏實際表現在日常生活中。
見纖芥罪。常懷畏怖。
連細如纖芥的過失也不輕忽，對惡法保持警覺，不因「只是小事」就放任習氣增長。
受持學戒。
戒要受持，也要不斷學習，使戒從規範轉成穩定心行。
是謂第二習法。
心解脫若要成熟，身口意首先不能持續製造新的擾動與悔惱。
復次。比丘。謂所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。謂說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見．說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足．說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。得如是比沙門所說。具得。易不難得。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第三習法。
第三習法是常能得到真正有義、能令心柔軟無蓋的聖法。
所可說聖有義。令心柔軟。使心無蓋。
所聞之法必須真能調心，使剛強、執著的心柔軟，使覆障心的染污減少。若越聽法越高慢、越爭勝，就與這裡所說的作用相反。
說戒．說定．說慧．說解脫．說解脫知見。
從戒、定、慧，一直到解脫與解脫知見，完整說出修道主幹與解脫結果。
說漸損．說不樂聚會．說少欲．說知足。
又說染污應逐漸損減，不樂於聚會喧鬧，使欲望減少，知足增長。
說斷．說無欲．說滅．說燕坐．說緣起。
再進一步說斷除、無欲、寂滅、燕坐與緣起，使整個修學明確指向離染與解脫，而不是只求世間善果。
得如是比沙門所說。具得。易不難得。
這樣的沙門所說之法，修行者要能具足得到，而且容易、不難獲得。
是謂第三習法。
心解脫未熟，需要正法長期熏習，使心方向、見地與欲望逐漸轉變。
復次。比丘。常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。為諸善本。不捨方便。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第四習法。
第四習法是精進。
常行精進。斷惡不善。修諸善法。
精進的方向非常明白：對惡不善法，要斷；對諸善法，要修。
不是只讓自己忙碌，也不是只追求用功感，而是始終把力量放在離惡向善。
恒自起意。
要常常自己提起修行之心，不等外境推動，也不等煩惱已經很強才想到回頭。
專一堅固。
方向既定，就要專一、堅固，不因一時順逆而輕易退失。
為諸善本。不捨方便。
對能成就諸善法的一切正確方便，都不輕易捨棄。
是謂第四習法。
未熟的心解脫，要靠持續精進使善法真正累積成熟。
復次。比丘。修行智慧。觀興衰法。得如此智。聖慧明達。分別曉了。以正盡苦。心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法
第五習法是智慧。
修行智慧。觀興衰法。
修智慧要觀諸法如何興起、如何衰滅。這不是抽象推理，而是如實觀察一切法因緣而生、因緣變化而滅。
得如此智。聖慧明達。分別曉了。
如此觀察，才能生起真正明達的聖慧，對所觀之法能分別、能曉了，不再被錯見蒙蔽。
以正盡苦。
智慧的方向不是炫耀見解，而是正確走向苦的止盡。
心解脫未熟。欲令熟者。是謂第五習法
至此五習法完整具足：善知識、戒、聖有義法、精進、智慧。佛再次重說，顯示心解脫成熟不是依單一條件，而要整體修學共同支持。
彼有此五習法已。復修四法。云何為四。
佛說完五種令心解脫成熟的根本習法後，接著明確說：具足這五法，還要進一步修四法。
彼有此五習法已。復修四法。
次第不可忽略。不是跳過善知識、戒、聞法、精進、智慧，直接只取後面的對治法；而是五習法先建立，再在這個基礎上修四種相應對治。
云何為四。
下一步，佛將依欲、恚、亂念、我慢四種問題，分別教以惡露、慈、息出息入與無常想。
《今日修行觀照》
佛在這一經再次重說五習法，很適合拿來檢查自己的修行是否只偏在某一邊。
有人很重視靜坐，卻沒有善知識；有人親近善知識，卻戒行鬆散；有人聽法很多，卻缺少精進；有人很精進，卻沒有如實觀察興衰法。
佛沒有只取其中一項。
第一，善知識。 第二，戒與威儀。 第三，能令心柔軟無蓋的聖有義法。 第四，斷惡修善、不捨方便的精進。 第五，觀興衰法、以正盡苦的智慧。
這五項共同作用，才說「欲令心解脫熟」。
心解脫未熟時，最重要的不是急著證明自己可以，而是老實補足所缺的因緣。
今日可以一項一項檢查：是否有善知識？戒是否穩？所聞之法是否真正使心柔軟、少欲知足？精進是否長久？智慧是否正在觀生滅、觀興衰？
《慧照心得》
《即為比丘說經》把《彌醯經》的教法從一個人的經歷，提升成所有比丘都應知道的修道原則。
這一點很重要。
彌醯的問題，不只是彌醯個人的問題。
很多修行人都可能覺得：只要換到更安靜的地方，只要閉關久一點，只要少接觸人，心就會成熟。
佛卻先說五件事。
第一不是禪定，而是善知識。 第二不是神秘境界，而是戒與威儀。 第三不是奇特法門，而是戒、定、慧、解脫乃至少欲、知足、斷、無欲、滅、緣起這些正法。 第四是長久精進。 第五才以智慧觀興衰、正盡苦。
心解脫成熟，不靠單一強項，而靠整體修道條件一起成熟。
這能幫助修行變得很踏實。
如果目前心還容易亂，不必急著認定自己根器差；可以先看戒是否穩、善知識是否親近、正法是否常聞、精進是否相續、智慧是否真正在觀生滅。
缺哪一項，就補哪一項。
而佛說完五法後，還不是結束，接著才說「復修四法」。
這顯示佛法的次第很完整：先把土壤、根、幹養好，再針對欲、恚、亂念、我慢一一對治。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛