《中阿含經》第十卷（7）〈有愛與明解脫皆有食・大海展轉成滿譬惡法善法各依其食而成〉——（五三）食經第十二
《中阿含經》第十卷（7）〈有愛與明解脫皆有食・大海展轉成滿譬惡法善法各依其食而成〉——（五三）食經第十二
《食經》第十二再次以「食」說明染污與解脫都不是無因而生。佛先由有愛逆推至無明、五蓋、三惡行、不護諸根、不正念不正智、不正思惟、不信、聞惡法、親近惡知識，最後至惡人；再以大海由雨水展轉成滿作譬，說明惡法也是由前因一層層滋養而成。接著佛轉說明與解脫，同樣由七覺支、四念處、三妙行、護諸根、正念正智、正思惟、信、聞善法、親近善知識，最後追至善人；再以同一大海譬喻說明，善法也是由最前端善緣不斷供養，最後展轉具成明與解脫。
（五三）中阿含習相應品食經第十二(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有愛者。其本際不可知。本無有愛。然今生有愛。便可得知。所因有愛。
世尊仍先從「有愛」說起。有愛在漫長流轉中的最初邊際不可知，但現在既然已經生起，就可以觀察它依何因緣而存在。
有愛者。其本際不可知。
這不是說有愛無因，而是說不能追尋到一個最初的起點。
然今生有愛。便可得知。所因有愛。
現在的有愛卻可以依因緣觀察。修行的重點不是追索不可知的最初，而是看清當下有愛正由什麼得到滋養。
有愛者。則有食。非無食。何謂有愛食。答曰。無明為食。無明亦有食。非無食。何謂無明食。答曰。五蓋為食。五蓋亦有食。非無食。何謂五蓋食。答曰。三惡行為食。三惡行亦有食。非無食。何謂三惡行食。答曰。不護諸根為食。
佛先從有愛一路向前追食。
何謂有愛食。答曰。無明為食。
有愛以無明為食。看不清真實，心便容易生愛著與追逐。
何謂無明食。答曰。五蓋為食。
五蓋覆心，使心不能如實明見，因而滋養無明。
何謂五蓋食。答曰。三惡行為食。
身口意反覆行惡，會回頭加深心中覆障，成為五蓋的食。
何謂三惡行食。答曰。不護諸根為食。
三惡行又從根門不護得到滋養。六根任意追逐境界，貪瞋癡便容易流成身口意惡行。
不護諸根亦有食。非無食。何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智為食
不正念．不正智亦有食。非無食。何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟為食。不正思惟亦有食。非無食。何謂不正思惟食。答曰。不信為食。
佛再把染污鏈往更前面追。
何謂不護諸根食。答曰。不正念．不正智為食
根門之所以不護，常因忘失所應修、所應防護，又不能清楚知道當下身心正在被境界牽動。
何謂不正念．不正智食。答曰。不正思惟為食。
思惟方向若長期偏斜，念與智也會逐漸失正。
何謂不正思惟食。答曰。不信為食。
不信正法，便容易只隨自己的習氣與欲望思惟，使不正思惟不斷得到滋養。
不信亦有食。非無食。何謂不信食。答曰。聞惡法為食。聞惡法亦有食。非無食。何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識為食。親近惡知識亦有食。非無食。何謂親近惡知識食。答曰。惡人為食
佛把整條染污鏈追到最前端的人際與聽聞因緣。
何謂不信食。答曰。聞惡法為食。
反覆聽聞惡法，會削弱對正法的信。
何謂聞惡法食。答曰。親近惡知識為食。
之所以常聞惡法，是因長期親近惡知識。
何謂親近惡知識食。答曰。惡人為食
最後追到惡人。深重有愛的最前端，竟可以從「親近什麼人」開始。
大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿
佛在這一經把大海譬喻說得更精簡，直接指出「雨為食」，再從雨一路順說到大海。
何謂大海食。答曰。雨為食。
佛直接指出大海最前端的食是雨水。
大雨已則山巖溪澗．平澤水滿。
雨先使山巖、溪澗、平澤充滿。
山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。
上游水源充足，小川、大川便逐層成滿。
大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。
水流再由川匯入河，層層增長。
大河滿已。則大海滿。
到了最後，大海因前面所有水源都充足而成滿。
如是彼大海展轉成滿
「展轉成滿」正是譬喻重點。大海不是突然滿，有愛也不是突然深重；都由上游一層一層供養而成。
如是具惡人已。便具親近惡知識。具親近惡知識已。便具聞惡法。具聞惡法已。便具生不信。具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。
大海譬喻之後，佛立刻把譬喻對回惡法鏈。
具惡人已。便具親近惡知識。
如同雨水是大海上游，惡人是染污鏈的最前端條件。
具親近惡知識已。便具聞惡法。
親近之後，惡法反覆進入耳中。
具聞惡法已。便具生不信。
所聞改變信念。
具生不信已。便具不正思惟。具不正思惟已。便具不正念．不正智。
不信再改變思惟，思惟進一步改變念與智，染污便一步一步向下游發展。
具不正念．不正智已。便具不護諸根。具不護諸根已。便具三惡行。具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。具無明已。便具有愛。如是此有愛展轉具成
染污鏈後半段再由不正念不正智一路流到有愛。
具不正念．不正智已。便具不護諸根。
念智失正，根門便失去防護。
具不護諸根已。便具三惡行。
根門失守，身口意惡行逐漸具足。
具三惡行已。便具五蓋。具五蓋已。便具無明。
惡行餵養五蓋，五蓋再餵養無明。
具無明已。便具有愛。
無明具足，有愛便隨之具足。
如是此有愛展轉具成
佛明確指出，有愛正是如此一層層展轉具成。
明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。
佛接著完全轉向善法鏈。
明．解脫亦有食。非無食。
明與解脫同樣需要食，不是沒有前因。
何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。
七覺支直接滋養明與解脫。
何謂七覺支食。答曰。四念處為食。
七覺支又依四念處而增長。
何謂四念處食。答曰。三妙行為食。
身口意善行清淨，能滋養四念處。
何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。
護諸根使染污不易流入身口意，因而成為三妙行的食。
護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食
正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。
善法鏈繼續往前追。
何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食
護根要有正念記持，也要有正智清楚覺知當下。
何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。
正念正智依正思惟得到滋養。
何謂正思惟食。答曰。信為食。
正思惟又由信所滋養。對正法有信，才願意依正法來思惟。
信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食
善法鏈再次追到最前面的善緣。
何謂信食。答曰。聞善法為食。
信需要善法反覆進入心中。
何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。
親近善知識，使聞善法的因緣不斷增加。
何謂親近善知識食。答曰。善人為食
最後追到善人。明與解脫的最上游，不只是高深修法，也包含自己是否處在善人與善知識的環境裡。
大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。雨為食。有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿
佛再次重說大海譬喻，而且這一次放在明解脫的善法鏈之後。
何謂大海食。答曰。雨為食。
最前端仍是雨。
大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。
雨水先滋養最上游。
山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。
善法也如水流一般，前一層充足，後一層便得到滋養。
大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。
一層層累積，力量逐漸擴大。
大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿
最後大海成滿，正像明與解脫由前面諸善法展轉具足。
如是善人具已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。
佛把大海譬喻直接轉回善法鏈。
善人具已。便具親近善知識。
善人是最前面的善緣。
具親近善知識已。便具聞善法。
親近善知識，便常有聞法的機會。
具聞善法已。便具生信。
聞善法之後，正信逐漸成熟。
具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。
信引導思惟，正思惟再滋養正念正智。
具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
佛最後把善法鏈完整推至明解脫。
具正念．正智已。便具護諸根。
念智具足，根門得護。
具護諸根已。便具三妙行。
根門清淨，身口意善行得以成熟。
具三妙行已。便具四念處。
三業清淨，四念處有穩固基礎。
具四念處已。便具七覺支。
念處成熟，七覺支得以成長。
具七覺支已。便具明．解脫。
七覺支具足，最後成就明與解脫。
如是此明．解脫展轉具成
善法也如大海一樣，並不是忽然成滿，而由上游各層善因不斷匯流。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
食經第十二竟(九百三十字)
世尊說法圓滿，諸比丘歡喜奉行。《食經》第十二把有愛與明解脫並列，以同一個「食」與「大海展轉成滿」的譬喻說明：染污與解脫，都有其滋養條件，也都會因前法具足而後法具足。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正要奉行的，就是懂得為心選食。
有愛有食，明解脫亦有食。
一邊減少染污之食，一邊增加善法之食，修行方向便會逐漸改變。
《今日修行觀照》
《食經》第十二把修行拉回非常實際的地方：心每天都在吃東西。
有些內容進來後，讓不信增加；有些人親近久了，讓錯誤思惟增加；有些境界反覆追逐，讓正念正智減少，最後就會一路流向不護根、惡行、五蓋、無明與有愛。
反過來，善人、善知識、善法、信、正思惟、正念正智，也會像雨水一樣，逐層匯入護根、三妙行、四念處、七覺支，最後流向明與解脫。
同樣是一天天累積，可以累積成煩惱，也可以累積成解脫資糧。
每天的親近、聽聞與思惟，就是心最常吃的食。
今日可以直接觀察：哪些內容讓貪瞋癡增長？哪些人讓自己更遠離正法？哪些法讓信與正思惟增長？哪些環境能幫助正念正智穩固？
這些不是生活之外的小事，而是整條修道水流的上游。
《慧照心得》
這一經重複大海譬喻兩次，很值得細看。
同樣是雨水，同樣是溪澗、川河、大海，佛既可以用它說明染污，也可以用它說明善法。
這顯示「累積」本身沒有問題。
真正重要的是，所累積的是什麼。
每天一點點放逸，看起來不多；每天一點點不正思惟，也好像沒有立即後果。但長久下來，就如小川匯大川、大川匯河、大河入海，最後有愛便展轉具成。
善法也是如此。
一次聞法、一次正思惟、一次守根，當下看來都不驚人。但只要方向正確、日日相續，也會一路流入四念處、七覺支、明與解脫。
修行真正可貴的，不一定是偶爾很大的突破，而是日日都讓善水繼續流。
所以不必輕看小善，也不要輕忽小惡。
今天一個選擇，就是一滴水；滴滴相續，終究會成海。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛