《中阿含經》第十卷（6-2）〈明解脫以七覺支為食展轉追至善人・大雨滿海譬諸善法相食相成〉——（五二）食經第十一
《中阿含經》第十卷（6-2）〈明解脫以七覺支為食展轉追至善人・大雨滿海譬諸善法相食相成〉——（五二）食經第十一
前一篇已由「有愛之食」展開染污法如何一層一層受食成滿；佛接著轉入完全相反的方向：明與解脫也有食，也不是無因而成。七覺支以四念處為食，四念處以三妙行為食，三妙行以護諸根為食，護根再以正念正智、正思惟、信、聞善法、親近善知識，最後追至善人。佛再由善人順向說明，善法如何逐層具足，直至明與解脫。其後再次以大海為譬：大海由大河、小河、大川、小川、溪澗平澤、雨水展轉成滿；如是明解脫也由善人、善知識、聞善法乃至七覺支展轉具成。整篇正面顯出：解脫不是忽然得到，而是每天所親近、所聞、所信、所思、所念、所行逐步滋養成熟的結果。
明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。
說完有愛如何依食而成，佛立即轉向明與解脫，指出它們同樣有食，不是無因而成。
明．解脫亦有食。非無食。
「亦有食」直接承接前面的染污法。煩惱需要養分，明與解脫也需要養分；差別只在所受之食完全不同。
何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。
明與解脫所受的直接滋養，是七覺支。覺支成熟，智慧與解脫才有條件進一步成就。
七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。
七覺支本身也有食，佛往前追到四念處。
何謂七覺支食。答曰。四念處為食。
七覺支不會憑空成熟，而由持續如實觀身、受、心、法得到滋養。
四念處修得穩，覺悟因素才有真實根基。
四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。
佛再往前追，四念處以三妙行為食。
何謂四念處食。答曰。三妙行為食。
身、口、意行善，使心較少悔惱、染污與粗重，正念觀照便有更穩定的條件。
四念處雖是觀修，卻不能離開日常三業清淨。
三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食。
三妙行再往前，是護諸根；護諸根之前，又是正念正智。
何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。
六根對境若能守護，不讓貪瞋癡隨境奔流，身口意便較容易保持善行。
何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食。
護根不能只靠壓制，而要有正念記持所應修、所應離，又有正智清楚知道當下心行。
這與前面的惡法鏈完全相反：不正念不正智餵養不護根；正念正智則餵養護根。
正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。
正念正智又由正思惟滋養，而正思惟則由信滋養。
何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。
思惟方向正，念與智才有正確依止。若平時反覆沿著貪瞋癡思惟，臨境時便難突然生起正念正智。
何謂正思惟食。答曰。信為食。
正思惟之所以能成立，是因對正法有信，願意讓自己的想法依佛法調整，而不是只相信習氣與欲望。
信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食
佛再往最前端追：信由聞善法滋養，聞善法由親近善知識滋養，親近善知識又以善人為食。
何謂信食。答曰。聞善法為食。
反覆聽聞正法，才能使信由模糊好感逐漸成為穩定依止。
何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。
若不親近善知識，聞善法的機會自然減少；長期親近，則善法較容易不斷進入生命。
何謂親近善知識食。答曰。善人為食
整條善法鏈最後逆推到善人。有善人，才有善知識可親近；有善知識可親近，才有聞善法的因緣。
看似最高的「明解脫」，最後竟追到最平常的人際與法緣，顯出修行環境的重要。
是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。
前面逆向追食，現在佛由善人開始順向說明善法如何展轉具足。
具善人已。便具親近善知識。
善人的因緣具足，才有親近善知識的條件。
具親近善知識已。便具聞善法。
親近善知識後，便有持續聞法、受教、被提醒的機會。
具聞善法已。便具生信。
善法反覆入心，信便逐漸具足。
具生信已。便具正思惟。
信成熟，心願意依正法思惟。
具正思惟已。便具正念．正智。
思惟方向端正，正念與正智便逐漸成為穩固心行。
具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
佛把後半條善法次第完整推至明解脫。
具正念．正智已。便具護諸根。
念智清楚，根門便有力量守護。
具護諸根已。便具三妙行。
六根不隨染轉，身口意善行自然較容易成立。
具三妙行已。便具四念處。
三業清淨，觀身、受、心、法有較穩固的基礎。
具四念處已。便具七覺支。
四念處成熟，七覺支進一步得到滋養。
具七覺支已。便具明．解脫。
七覺支具足，最後成就明與解脫。
如是此明．解脫展轉具成
佛明確指出：明與解脫，就是如此一層一層展轉具成。
大海亦有食。非無食。何謂大海食。答曰。大河為食。大河亦有食。非無食。何謂大河食。答曰。小河為食。小河亦有食。非無食。何謂小河食。答曰。大川為食。大川亦有食。非無食。何謂大川食。答曰。小川為食。小川亦有食。非無食。何謂小川食。答曰。山巖溪澗．平澤為食。山巖溪澗．平澤亦有食。非無食。何謂山巖溪澗．平澤食。答曰。雨為食。
佛再次使用大海譬喻，而且逐層完整重說，不因前面已說過就省略。
何謂大海食。答曰。大河為食。
大海直接由大河流入而得水。
何謂大河食。答曰。小河為食。
大河再由小河供養。
何謂小河食。答曰。大川為食。
小河由大川流入而成。
何謂大川食。答曰。小川為食。
大川又受小川供養。
何謂小川食。答曰。山巖溪澗．平澤為食。
小川之水從山巖、溪澗、平澤匯集。
何謂山巖溪澗．平澤食。答曰。雨為食。
一路追到最前面，是雨水供養所有水系。
前一篇用這個譬喻說染污如何成滿；現在同一譬喻放在善法之後，更顯出「展轉成滿」本身並無善惡，關鍵在於到底供養的是哪一條法流。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。小川滿已。則大川滿。大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。大河滿已。則大海滿。如是彼大海展轉成滿
佛再從雨開始，逐層順說大海如何成滿。
有時大雨。大雨已。則山巖溪澗．平澤水滿。
最初的雨先使上游與地表水源充滿。
山巖溪澗．平澤水滿已。則小川滿。
上游水源足，小川便滿。
小川滿已。則大川滿。
小川不斷匯入，大川得以充滿。
大川滿已。則小河滿。小河滿已。則大河滿。
水流繼續一層層聚集，從大川至小河，再由小河至大河。
大河滿已。則大海滿。
到了最後，大海因前面所有水流都已充滿而成滿。
如是彼大海展轉成滿
不是只有最後一條大河重要，而是從第一場雨到每一層水系都不可缺少。這正對應明解脫的修行：善人、善知識、聞善法、信、正思惟、正念正智、護根、三妙行、四念處、七覺支，逐層相續，最後才有明解脫的成滿。
如是明．解脫亦有食。非無食。何謂明．解脫食。答曰。七覺支為食。七覺支亦有食。非無食。何謂七覺支食。答曰。四念處為食。四念處亦有食。非無食。何謂四念處食。答曰。三妙行為食。三妙行亦有食。非無食。何謂三妙行食。答曰。護諸根為食。護諸根亦有食。非無食。何謂護諸根食。答曰。正念．正智為食。
大海譬喻說完後，佛再次完整重說明解脫之食，讓譬喻直接回到修行次第。
如是明．解脫亦有食。非無食。
如同大海要有水源，明解脫也必須有養分。
七覺支為食。
七覺支直接滋養明與解脫。
四念處為食。
四念處供養七覺支，使覺悟因素成熟。
三妙行為食。
三業清淨又滋養四念處。
護諸根為食。
根門防護讓善行較不被染污破壞。
正念．正智為食。
正念正智則是護根的直接養分。
這一連串重說，把大海譬喻中的「上游供養下游」完整對應到修道中「前法供養後法」。
正念．正智亦有食。非無食。何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。正思惟亦有食。非無食。何謂正思惟食。答曰。信為食。信亦有食。非無食。何謂信食。答曰。聞善法為食。聞善法亦有食。非無食。何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。親近善知識亦有食。非無食。何謂親近善知識食。答曰。善人為食
佛再把善法鏈的最上游完整重說。
何謂正念．正智食。答曰。正思惟為食。
正念正智依正思惟而得到滋養。
何謂正思惟食。答曰。信為食。
正思惟又依正信而立。
何謂信食。答曰。聞善法為食。
信需要善法不斷進入心中。
何謂聞善法食。答曰。親近善知識為食。
善法之所以常聞，在於親近善知識。
何謂親近善知識食。答曰。善人為食
最前端仍是善人。佛再次把明解脫的遠端根源帶回最生活化的地方：你每天與誰相近。
是為具善人已。便具親近善知識。具親近善知識已。便具聞善法。具聞善法已。便具生信。具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。
佛再一次由善人順向說明善法如何具足。
具善人已。便具親近善知識。
最前面的善緣先建立。
具親近善知識已。便具聞善法。
親近之後，聞法因緣逐漸充足。
具聞善法已。便具生信。
聞法累積，信逐漸成形。
具生信已。便具正思惟。具正思惟已。便具正念．正智。
信令思惟端正，正思惟再使念與智成熟。
這與水流從雨至溪澗、川河完全相應：前一層具足，後一層才有充滿條件。
具正念．正智已。便具護諸根。具護諸根已。便具三妙行。具三妙行已。便具四念處。具四念處已。便具七覺支。具七覺支已。便具明．解脫。如是此明．解脫展轉具成
佛最後再把後半條善法鏈完整說到明與解脫。
具正念．正智已。便具護諸根。
念智成熟，根門得護。
具護諸根已。便具三妙行。
根門清淨，三業善行得以建立。
具三妙行已。便具四念處。
三業清淨，四念處有穩固基礎。
具四念處已。便具七覺支。
念處成熟，七覺支得以成長。
具七覺支已。便具明．解脫。
最後由覺支成熟而成就明與解脫。
如是此明．解脫展轉具成
佛再次以「展轉具成」收束，與前一篇「有愛展轉具成」形成完全對照。
同樣是一層一層累積，可以往染污，也可以往解脫；關鍵就在每天所餵養的是哪一條法流。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
食經第十一竟(一千八百三十三字)
世尊說法圓滿，諸比丘歡喜奉行。《食經》第十一以兩條完全相反的法流並列：有愛依惡法之食展轉具成；明解脫依善法之食展轉具成。中間的大海譬喻，把這種「相食、相養、相成」說得極為清楚。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
真正要奉行的，是懂得每天都在選擇食物。不是只有身體要吃食，心也一直在吃；聽什麼、親近誰、怎麼思惟、如何守根，都在餵養未來的自己。
有愛有食，明解脫亦有食。
修行的差別，就在於不再餵養前者，而持續供養後者。
《今日修行觀照》
《食經》第十一把修行變得非常具體：每天都可以問自己——今天餵養了哪一邊？
若親近讓貪瞋癡增長的人，常聽染污之法，反覆生不信與不正思惟，正念正智便容易衰弱；根門失守，三惡行、五蓋、無明、有愛就有食。
反過來，親近善人、善知識，聞善法，建立信，依正法思惟，正念正智便得到食；念智成熟，能護根；護根後三業清淨；三妙行又滋養四念處；四念處滋養七覺支，最後直至明與解脫。
兩條路都不是一天造成。
就像大雨落下，先滿溪澗，再滿小川、大川、小河、大河，最後才滿大海。
真正改變方向，不一定先從最後的大海下手，而是從今天這一滴水開始。
今日可以直接檢查：今天看的、聽的、親近的、思惟的，是在使信增長還是不信增長？是使正念增長還是忘失增長？是使根門清淨還是放逸增長？
答案就在每天很細小的選擇裡。
《慧照心得》
讀到「明、解脫亦有食」，會讓人對修行生起很踏實的理解。
解脫不是等某一天突然發生，也不是只靠一個很大的體悟。
佛一路往前追，最後竟追到「善人」。
這表示最深的明與解脫，可以從最平常的親近開始。
身邊有善人，才有善知識可親近；親近善知識，才常有聞善法的機會；善法聽久了，信慢慢建立；有信，思惟方向才會轉正；思惟正，念與智才會清楚；正念正智一建立，根門、行為、四念處、七覺支才一路成熟。
解脫之路，常常不是從「我要解脫」開始，而是從「我要親近善法」開始。
這也使人更明白善知識的價值。
善知識不是替修行者完成修行，而是讓善法有機會一再進入生命。真正走路的仍是自己，但若長期處在善法環境裡，心就會慢慢被重新塑造。
大海譬喻也令人警醒。
一場雨看似不大，一條小川看似很小，最後卻能使大海成滿。
同樣，一次聞法、一次正思惟、一次護根，也許當下感覺不到巨大變化；但若日日相續，它們不是白費，而是在向明與解脫匯流。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛