《中阿含經》第九卷（9）〈世尊大眾中稱歎郁伽八未曾有法・見佛醉醒見諦持戒捨妻四法自陳〉——（三八）郁伽長者經第七
《中阿含經》第九卷（9）〈世尊大眾中稱歎郁伽八未曾有法・見佛醉醒見諦持戒捨妻四法自陳〉——（三八）郁伽長者經第七
郁伽長者見佛即醒、聞法見諦，歸依三寶並終身以梵行為首受持五戒，又能成全最大夫人另嫁而心無悔。這些行持並沒有只停留在他個人的生活中；世尊於無量百千大眾圍繞之時，公開咨嗟稱歎郁伽長者具足八種未曾有法。一位比丘因此前往郁伽長者家中請問。郁伽長者不敢自行認定佛所指的是哪些法，只依自己實際具有之法逐一陳述。前四法正與前面已發生的因緣完全相應：見佛醉醒、聞法見四聖諦、歸依受戒而未曾自知犯戒，以及捨大夫人時心無悔。
是時。世尊無量百千大眾圍繞。於中咨嗟稱歎郁伽長者。郁伽長者有八未曾有法
這時世尊正為無量百千大眾所圍繞，佛就在大眾之中公開讚歎郁伽長者，明說他具足八種未曾有法。
世尊無量百千大眾圍繞。於中咨嗟稱歎郁伽長者。
這不是私下對少數人所說，而是在無量百千大眾之中稱歎。郁伽長者前面的轉變與行持，已經不是只有自己知道，而是受到世尊親自印可與讚歎。
郁伽長者有八未曾有法
佛明確說出「八」這個數目，表示郁伽長者的殊勝並不是籠統的稱讚，而有八項具體內容。後面比丘前往長者家中請問，正是要了解這八種未曾有法究竟是什麼。
於是。有一比丘過夜平旦。著衣持缽。往詣郁伽長者家。郁伽長者遙見比丘來。即從坐起。偏袒著衣。叉手向比丘白曰。尊者善來。尊者久不來此。願坐此床。彼時。比丘即坐其床。郁伽長者禮比丘足。卻坐一面
到了第二天清晨，一位比丘著衣持缽，前往郁伽長者家。郁伽長者遠遠看見比丘前來，立即從座位起身，偏袒著衣，叉手恭迎。
尊者善來。尊者久不來此。願坐此床。
長者先說「善來」，又表示尊者已久未來到此處，並主動請他就座。這幾句把郁伽長者對比丘的恭敬與親近直接表現出來。
郁伽長者禮比丘足。卻坐一面
比丘坐定之後，郁伽長者又禮其足，再退坐一面。從起迎、叉手、請坐到禮足，整個次第都顯出他對出家眾的尊重。
比丘告曰。長者。汝有善利。有大功德。所以者何。謂世尊為汝無量百千大眾圍繞。於中咨嗟稱歎。郁伽長者有八未曾有法。長者。汝有何法
比丘坐定後，直接告訴郁伽長者：你有善利、有大功德。理由就是世尊在無量百千大眾中，公開稱歎你具足八種未曾有法。
汝有善利。有大功德。
「善利」與「大功德」不是因財富、名望或地位而說，而是因佛親自稱歎其修行所成的未曾有法。
世尊為汝無量百千大眾圍繞。於中咨嗟稱歎。郁伽長者有八未曾有法。
比丘把佛所說完整轉告，尤其把「無量百千大眾圍繞」與「八未曾有法」都明白說出，使郁伽長者知道這項稱歎出自世尊，而且是在大眾中公開宣說。
長者。汝有何法
接著比丘直接請問：你究竟具有什麼法？這一問把佛的稱歎轉成長者自己的陳述，也讓後面八法逐一顯明。
郁伽長者答比丘曰。尊者。世尊初不說異。然我不知世尊為何因說。但尊者聽。謂我有法。
郁伽長者沒有因為佛公開稱歎，就立刻自己認定哪八項一定是佛所說的未曾有法。他先恭敬回答比丘：世尊從來不說虛妄或差異之語，但自己並不知道佛究竟因何而如此稱說。
世尊初不說異。然我不知世尊為何因說。
前一句是對佛語的信受，後一句則是對自己所知範圍的謹慎。郁伽長者沒有把「相信佛」變成「自己就一定知道佛的意思」。佛所說決定真實，但自己未曾親聞佛逐項說明，因此不越過所知而替佛作判定。
但尊者聽。謂我有法。
他接著只說自己實際具有的法，請比丘聽聞。這個回答十分穩當：不自稱佛所說的八法一定就是以下內容，只把自身真實經歷與行持如實說出。
一時。世尊遊鞞舍離。住大林中。尊者。我於爾時唯婦女侍從。我最在前出鞞舍離。於鞞舍離大林中間唯作女妓。娛樂如王。尊者。我於爾時飲酒大醉。捨諸婦女。至大林中。
郁伽長者首先從自己最初遇佛的因緣說起。他向比丘重述：世尊當時遊鞞舍離、住大林中，而自己只有婦女侍從，在眾女之前出城，到了大林中間娛樂如王。
我於爾時唯婦女侍從。我最在前出鞞舍離。於鞞舍離大林中間唯作女妓。娛樂如王。
長者沒有因現在已成為佛弟子，就把過去放逸的生活淡化。他如實說自己當時由婦女侍從，在女妓娛樂之中享樂如王。
我於爾時飲酒大醉。
他又特別說自己當時「飲酒大醉」。不是稍有酒意，而是深醉。這一點正是後面「見佛即時醉醒」之所以甚奇甚特的前提。
捨諸婦女。至大林中。
在醉中，他離開眾婦女走入大林，也就在這個因緣下見到世尊。前面看似完全屬於放逸的行程，卻成為後來遇佛轉變的入口。
尊者。我時大醉。遙見世尊在林樹間。端正姝好。猶星中月。光耀暐曄。晃若金山。相好具足。威神巍巍。諸根寂定。無有蔽礙。成就調御。息心靜默。我見佛已。即時醉醒。尊者。我有是法
郁伽長者接著重述自己在大醉之中遙見佛的情形。世尊在林樹間端正姝好，如星中之月，光耀晃若金山；相好具足，威神巍巍，而更深之處是諸根寂定、無有蔽礙、成就調御、息心靜默。
諸根寂定。無有蔽礙。成就調御。息心靜默。
長者所見不只是外在莊嚴，也清楚感受到世尊內在寂靜調伏之德。自己正處大醉散亂，眼前卻是完全寂定、調御、靜默的佛陀，兩種狀態形成鮮明對照。
我見佛已。即時醉醒。
他一見佛便「即時」酒醒。這是郁伽長者自己陳述的第一項殊勝之法：沒有經過休息、藥物或他人勸醒，而在見佛之時醉意立刻消失。
尊者。我有是法
他沒有說「這就是佛所稱第一未曾有法」，而只說「我有是法」。這種措辭始終保持前面的謹慎，只陳述自己真實具有的情形。
比丘歎曰。長者。若有是法。甚奇。甚特
比丘聽完郁伽長者見佛即時醉醒的經歷，直接讚歎：若真有此法，實在甚奇、甚特。
若有是法。甚奇。甚特
比丘的讚歎與佛前面稱說郁伽長者有未曾有法彼此呼應。郁伽長者自己不作判定，比丘聽後卻清楚看見其中罕有殊勝之處。
尊者。我不但有是法。復次。尊者。我醉醒已。便往詣佛。稽首禮足。卻坐一面。世尊為我說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為我說法。勸發渴仰。成就歡喜已。
郁伽長者說，自己不只有見佛醉醒這一法。他酒醒之後，立刻往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，開始聽聞世尊說法。
我醉醒已。便往詣佛。稽首禮足。卻坐一面。
醒悟之後立即親近正法，是整個轉變得以繼續的關鍵。若只是酒醒而沒有往佛所，後面的見法證果也不會發生。
世尊為我說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為我說法。
佛為他說法，使他對正法生起渴仰與歡喜，並以無量方便逐步教化。長者現在重新陳述這段經歷，也表明自己非常清楚：真正改變他的不是單一震撼，而是後續聞法的完整因緣。
如諸佛法先說端正法。聞者歡悅。謂說施．說戒．說生天法。毀呰欲為災患。生死為穢。稱歎無欲為妙。道品白淨。
郁伽長者把佛當時的次第說法再次完整說出。依諸佛常法，先說能令聞者歡悅的端正法：布施、持戒與生天之法。
謂說施．說戒．說生天法。
從能捨、能守戒，到知道善業有善果，先把心從原來的酒樂放逸引向善行與善報。
毀呰欲為災患。生死為穢。
接著佛再指出欲的災患與生死之穢，使心不只追求世間福樂，而開始看見欲樂背後的繫著，以及整個生死流轉仍屬不究竟。
稱歎無欲為妙。道品白淨。
佛再把方向指向無欲與清淨道品。從說善法，到知欲患，再到嚮往無欲與道品，郁伽長者的心就在這個次第中一步一步成熟。
世尊為我說如是法已。佛知我有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。有能．有力堪受正法。謂如諸佛說正法要。世尊即為我說苦．習．滅．道。
郁伽長者再次重述，佛說完前面的次第法之後，知道他的心已具足歡喜、柔軟、堪耐等條件，有能力承受更深正法。
歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。
這些心相不是隨意排列，而是顯示聞法後的心已從原先放逸散亂逐步轉成柔軟、專一、無疑、無蓋。心地有了這種成熟，才能真正承受正法要義。
有能．有力堪受正法。
佛不是只因長者願意聽，就立即說最深法；而是確知他此時已有能力、有力量承受。
世尊即為我說苦．習．滅．道。
直到此時，佛才為他開示苦、習、滅、道四聖諦。前面的次第教化，全都為這一層正法要作準備。
我爾時即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。猶如白素。易染為色。尊者。我亦如是。即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。尊者。我有是法
郁伽長者說，當時就在座中見到苦、習、滅、道四聖諦。這不是多年後回想才認為有所理解，而是在佛說法的當下即見法。
即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。
從飲酒大醉到當座見諦，轉變雖快，卻並非沒有因緣：見佛醒悟、親近世尊、次第聞法、心地柔軟成熟，最後才真正見四聖諦。
猶如白素。易染為色。
白色素布清淨而容易染色，佛以此譬喻已成熟的心地。心無疑、無蓋而柔軟，正法一入，便能鮮明領受。
尊者。我亦如是。即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。尊者。我有是法
郁伽長者再次確認自己的經歷，並仍以「我有是法」作結，不越分替佛判定這是否就是八未曾有法中的第二項。
比丘歎曰。長者。若有是法。甚奇。甚特
比丘聽完第二項經歷，再次讚歎：若有此法，確實甚奇甚特。
若有是法。甚奇。甚特
由見佛醉醒到當座見四聖諦，已清楚顯示郁伽長者轉變之深。比丘的反覆讚歎，也使每一項殊勝行持分明呈現。
尊者。我不但有是法。復次。尊者。我見法得法。覺白淨法。斷疑度惑。更無餘尊。不復從他。無有猶豫。已住果證。於世尊法得無所畏。
郁伽長者接著說自己不只有前兩項法。他見法得法之後，覺白淨法，疑惑已斷，不再依從其他外道或別尊，也不再猶豫，已住果證，對世尊之法得無所畏。
見法得法。覺白淨法。斷疑度惑。
這是前面「當座見四聖諦」之後的直接成果。見諦使疑不再只是暫時被說服，而是真正從根本上越過疑惑。
更無餘尊。不復從他。無有猶豫。已住果證。於世尊法得無所畏。
對佛法的信已建立在見法之上，所以不再需要四處尋求別的依止。心從不確定進入堅固，這才為後面的歸依與終身持戒建立真正基礎。
尊者。我爾時即從坐起。稽首佛足。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。世尊。我從今日。從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
見法斷疑之後，郁伽長者立即從座而起，稽首佛足，正式歸依佛、法、比丘眾，請佛接受自己成為優婆塞。
我今自歸於佛．法及比丘眾。
這項歸依不是尚未理解時的跟從，而是在已見法、已斷疑之後作出的決定。
從今日始。終身自歸。乃至命盡。
歸依的期限不是一時，而是直到生命終了。這使信仰成為生命方向，而不只是一次宗教儀式。
自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
他又發願一生以梵行為首，受持五戒。見法之後的正見，直接落實到身口行為的約束與生活方式。
尊者。若我從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。未曾知己犯戒。尊者。我有是法
郁伽長者向比丘說：自己自從在世尊前決定盡形壽以梵行為首、受持五戒以來，未曾知道自己有犯戒之事。
未曾知己犯戒。
這一句不是只說「我受過五戒」，而是進一步說受戒後實際守持的狀況。他沒有只保留優婆塞名義，而是使所受之戒成為真實行持。
尊者。我有是法
這是他所陳述的第三項法。從歸依、受戒到實際不犯，顯出信與行彼此相應。
比丘歎曰。長者。若有是法。甚奇。甚特
比丘聽見郁伽長者終身受戒且未曾自知犯戒，再次稱歎甚奇甚特。
若有是法。甚奇。甚特
受戒容易說，長久持守才顯難得。比丘所讚歎的，正是戒不只成為發願，也真正持續於生活之中。
尊者。我不但有是法。復次。尊者。我爾時從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒已。稽首佛足。繞三匝而去。還歸其家。集諸婦女。集已。語曰。汝等知不。我從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
郁伽長者接著陳述第四項法。他在佛前受戒後，禮佛、繞佛三匝，回到家中，便把所有婦女召集起來，直接告訴她們自己的新決定。
還歸其家。集諸婦女。
修行離開佛所後，立即回到現實生活。郁伽長者沒有讓梵行只存在佛前，而是主動面對過去與自己有欲愛關係的人。
我從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
他把自己已作出的終身決定清楚告訴眾婦女，使她們知道原有生活關係將因此發生改變。
汝等欲得住於此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自還歸。若汝欲得嫁者。我當嫁汝。
郁伽長者沒有因自己決定修梵行，就把這個決定強加於所有婦女，而是給她們清楚選擇。
欲得住於此者。便可住此。行施作福。
願意留下者，可以繼續住下，並在家中行施作福，使生活轉向善法。
若不欲住者。各自還歸。
不願留下者，可以自由回去，不受強留。
若汝欲得嫁者。我當嫁汝。
希望另嫁的人，他也願意親自成全。自己的修行選擇沒有成為別人的束縛。
於是。最大夫人來白我曰。若尊從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒者。便可以我與彼某甲。
最大夫人聽聞之後，便向郁伽長者提出自己的選擇：既然長者已決定終身修梵行、受持五戒，希望將自己嫁給某甲。
便可以我與彼某甲。
先前長者已說願意成全，現在境界真正出現。說得出「可以另嫁」是一回事，面對最大夫人親自提出要嫁他人，又是更直接的考驗。
尊者。我爾時即為呼彼人。以左手執大夫人臂。右手執金澡罐。語彼人曰。我今以大夫人與汝作婦。
郁伽長者沒有拖延，立即把最大夫人所指定的人叫來，親自完成交付。
我爾時即為呼彼人。
「即為」顯示他的行動與前面的承諾完全一致。真正境界現前時，沒有反悔，也沒有另設阻礙。
以左手執大夫人臂。右手執金澡罐。
他親自執大夫人之臂，右手持金澡罐，以明確行動完成此事。
我今以大夫人與汝作婦。
這不是心裡想著放下，而是真正把原先最親近的關係交出，使梵行願心落到最直接的生活境界。
彼人聞已。便大恐怖。身毛皆豎。而白我曰。長者欲殺我耶。長者欲殺我耶。
那人聽到郁伽長者要把最大夫人嫁給自己，反而大為恐怖，甚至身毛皆豎，接連兩次問長者是否要殺他。
長者欲殺我耶。長者欲殺我耶。
在一般欲愛與占有之中，牽涉他人妻子很可能招來嫉妒與殺害，因此那人無法相信長者真的可以沒有瞋恨地成全此事。
尊者。我語彼曰。不欲殺汝。然我從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒。是故我以最大夫人與汝作婦耳。
郁伽長者向那人清楚說明：自己沒有要殺他的意思；之所以把最大夫人嫁給他，是因為自己已在佛前發願盡形壽修梵行、受持五戒。
不欲殺汝。
先直接解除對方最深的恐懼，也顯示長者並沒有暗藏瞋心或報復。
然我從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
他再次把行動根本放回自己的修行願心。不是因討厭最大夫人，也不是對那人不滿，而是自身生活方向已經改變。
是故我以最大夫人與汝作婦耳。
「是故」把梵行願與捨離行動連在一起。因願意終身守持梵行，所以對原有欲愛關係作清楚轉離。
尊者。我已與大夫人。當與．與時都無悔心。尊者。我有是法
郁伽長者最後說明自己在交付最大夫人這件事上的心行：已經給出，在將要給與以及真正給與之時，都沒有悔心。
我已與大夫人。當與．與時都無悔心。
「已與」「當與」「與時」把完成後、將要作以及正在作的整個過程都包含進來。不只是事情完成後勉強告訴自己不後悔，而是在決定、實行與完成之中，心都沒有重新抓取。
尊者。我有是法
這是郁伽長者向比丘陳述的第四項法。他仍舊只說「我有是法」，不自行替世尊判定八未曾有法的正式次第。
比丘歎曰。長者。若有是法。甚奇。甚特
比丘聽完長者第四項法，再次稱歎「甚奇、甚特」。從見佛醉醒、當座見諦、終身持戒不犯，到交付最大夫人而無悔，每一項都不是只在言語上殊勝，而有具體行持與心行作證。
若有是法。甚奇。甚特
比丘的第四次讚歎，也為前四項自陳作一個明確停點。郁伽長者接下來還將繼續說自己所具有的其他殊勝法。
《今日修行觀照》
郁伽長者面對比丘詢問時，先說「然我不知世尊為何因說」，很值得學習。
世尊明明已公開稱歎他有八未曾有法，長者卻沒有因此替佛解釋：「佛說的八法就是以下這八項。」他只說自己實際具有的法。
這是一種很穩的修學態度：對佛語深信，對自己的所知卻不越界。
前四項法又形成很清楚的次第。第一，見佛即醒；第二，聞法見諦；第三，歸依受戒而真實守戒；第四，把梵行落到最難放下的欲愛關係上，而且心無悔。
由醒悟到知見，由知見到戒行，由戒行再進到捨離，修行一步一步深入。
《慧照心得》
前四種法最有力量的地方，是每一項都比前一項更深入生命。
「見佛即時醉醒」是身心忽然轉變；「即於坐中見四聖諦」是知見轉變；「未曾知己犯戒」是日常行為轉變；「當與、與時都無悔心」則已深入欲愛與執取。
這使人看到，佛法真正進入生命，不是只多懂一些道理，而是層層改變原來被習氣支配的地方。
尤其「無悔心」很難。許多時候，人可以做出放下的樣子，心卻仍一直回頭；東西交出去，仍計較；關係離開，仍不甘；口說隨緣，內心仍要掌控。
郁伽長者的未曾有，不只是把最大夫人給出去，而是心沒有再抓回來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛