《中阿含經》第九卷（8）〈郁伽見法斷疑自歸三寶受五戒・梵行為首捨大夫人與人心無悔〉——（三八）郁伽長者經第七
《中阿含經》第九卷（8）〈郁伽見法斷疑自歸三寶受五戒・梵行為首捨大夫人與人心無悔〉——（三八）郁伽長者經第七
郁伽長者在佛前次第聞法，於座中見苦、習、滅、道四聖諦後，法上的疑惑隨即斷除。他不再依賴其他尊者來決定所信，也不再對世尊之法猶豫，當下自歸佛、法、比丘眾，發願終身受持五戒，並以梵行為首。回家後，他把自己的決定如實告知諸婦女，任其自由選擇去留；最大夫人願嫁他人時，郁伽長者親自將她交付，從將要給予、正在給予，到已經給予，心中都沒有悔意。見法之後，正見不是只停在心裡，而是直接改變原有生活的執取。
於是。郁伽長者已見法得法。覺白淨法。斷疑度惑。更無餘尊。不復從他。無有猶豫。已住果證。於世尊法得無所畏。
郁伽長者已在座中見四聖諦，接下來便說明見法之後所成就的內在轉變。
已見法得法。覺白淨法。斷疑度惑。
「見法得法」不是只懂得佛所說的名相，而是真正於法有所證見。「覺白淨法」顯明心已覺知清淨之法；「斷疑度惑」則表示對正法原有的疑惑已經突破，不再停留於不確定之中。
更無餘尊。不復從他。無有猶豫。
見法之後，他不再另尋其他所尊奉者，也不需要依靠他人替自己決定佛法是真是假。「不復從他」不是拒絕聞法，而是對所證之法已具確定知見；「無有猶豫」則顯示心已不再在信與不信之間搖擺。
已住果證。於世尊法得無所畏。
他已安住於所得果證，對世尊所說之法具有無所畏的信受。前面由聞法而見諦，到這裡已由見法進入堅固不退的法信。
即從坐起。為佛作禮。白曰。世尊。我今自歸於佛．法及比丘眾。唯願世尊受我為優婆塞。從今日始。終身自歸。乃至命盡。
郁伽長者見法、斷疑之後，隨即從座而起，向佛作禮，將自己接下來的依止正式說出。
我今自歸於佛．法及比丘眾。
他所歸依的是佛、法與比丘眾。這不是尚未見法時的試探，而是在已經見法得法、斷疑度惑之後，以清楚知見作出的歸依。
唯願世尊受我為優婆塞。
郁伽長者請世尊接受自己成為優婆塞。從原先飲酒娛樂的在家生活，到現在正式以在家佛弟子的身分依止三寶，外在身分與內在方向都開始轉變。
從今日始。終身自歸。乃至命盡。
他的歸依不是一時感動，也不是暫時嘗試，而是從今日開始直到生命終了。經中連說「終身」「乃至命盡」，把歸依的堅定說得十分明白。
世尊。我從今日。從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒
歸依三寶之後，郁伽長者又進一步向世尊表明自己的生活實踐：從今日直到盡形壽，以梵行為首，受持五戒。
自盡形壽。梵行為首。受持五戒
「盡形壽」再次把時間推到一生終了，不是短期受持。「梵行為首」更顯示他不只是一般持五戒，而是把清淨梵行放在生活首位。
五戒由此成為日常身口行為的清楚界線。前面佛先說戒法作為次第教化之一，現在郁伽長者聞法見諦後，已親自把戒落實為終身受持。
郁伽長者從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒已。稽首佛足。繞三匝而去。還歸其家。即集諸婦人。集已。語曰。汝等知不。我從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
郁伽長者在佛前正式受持之後，稽首佛足，繞佛三匝而離去，回到自己家中。
稽首佛足。繞三匝而去。還歸其家。
他離開佛所，不是把剛才所受之法留在道場，而是回到原來生活之中。真正的考驗也從這裡開始：所發的願，能不能進入原有家庭關係與日常生活。
回家後，他立即把眾婦女召集起來，將自己已在佛前作出的決定如實告知。
我從世尊自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
他沒有隱瞞，也沒有只在自己心中受持，而是讓與自己生活最直接相關的人知道：從今以後，他的生活方向已經改變，而且這項決定是盡形壽的。
汝等欲得住於此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自還歸。若汝欲得嫁者。我當嫁汝
郁伽長者接著把選擇交給眾婦女，沒有因自己決定修梵行，就強迫所有人依照他的意願生活。
汝等欲得住於此者。便可住此。行施作福。
若願意繼續住在家中，可以留下來，並在這裡行布施、作福德。留下來的人，生活方向也可轉向修善積福。
若不欲住者。各自還歸。
若不願繼續留下，也可以各自回去。郁伽長者沒有以原有關係把人強留下來。
若汝欲得嫁者。我當嫁汝
若有人希望另嫁他人，他也願意親自成全。這一句顯示他的梵行不是把自己的決定變成他人的束縛，而是在放下原有欲愛關係的同時，也讓對方有重新選擇生活的自由。
於是。最大夫人白郁伽長者。若尊從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒者。便可以我與彼某甲
眾婦女聽完之後，最大夫人首先回應。她知道郁伽長者已決定終身以梵行為首、受持五戒，便提出自己的選擇，希望郁伽長者將她嫁給某甲。
若尊從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒者。
最大夫人先確認郁伽長者的決定。她知道這並非暫時，而是「自盡形壽」的修行方向，所以才進一步提出自己的去處。
便可以我與彼某甲
她沒有要求郁伽長者改變梵行，也沒有被迫繼續留在原來關係中，而是明確說出自己願意嫁給某甲。前面郁伽長者所給的選擇，在這裡立刻成為實際考驗。
郁伽長者即為呼彼人。以左手執大夫人臂。右手執金澡罐。語彼人曰。我今以大夫人與汝作婦
郁伽長者聽到最大夫人的選擇後，沒有拖延，也沒有反悔，立即把她所指定的人叫來。
郁伽長者即為呼彼人。
「即為」顯示他的行動與先前承諾一致。他既已說「若汝欲得嫁者，我當嫁汝」，現在對方真的提出要求，他便立即實行。
以左手執大夫人臂。右手執金澡罐。
郁伽長者親自執著大夫人的手臂，右手持金澡罐，以實際動作完成交付。這不是口頭說放下，而是親自面對原來最親近的關係並作出捨離。
我今以大夫人與汝作婦
他直接告訴那個人：現在把大夫人交給你作妻。前面受持梵行的願，到這裡已成為具體而明確的生活選擇。
彼人聞已。便大恐怖。身毛皆豎。白郁伽長者。長者。欲殺我耶。欲殺我耶
那個人聽到郁伽長者竟要把大夫人交給自己，反而大為恐怖，甚至全身毛豎。
便大恐怖。身毛皆豎。
他的恐怖顯示這件事完全超出一般人的預期。在世俗情感中，一個人若涉及他人妻子，很容易招致嫉妒、瞋恨甚至殺害，因此他第一個想到的不是受婦，而是自己是否即將被殺。
長者。欲殺我耶。欲殺我耶
連問兩次「欲殺我耶」，把他的驚懼說得十分直接。他難以相信郁伽長者真的能毫無敵意地把最大夫人交付給自己。
長者答曰。不殺汝。然我從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒。是故我以最大夫人與汝作婦耳。
郁伽長者立即回答那個人：不是要殺你。他再次說明，自己之所以如此，是因已在佛前決定盡形壽以梵行為首、受持五戒。
不殺汝。
這一句先直接解除對方最大的恐懼。郁伽長者沒有暗藏瞋恨，也沒有藉交付妻子的名義設下報復。
然我從佛自盡形壽。梵行為首。受持五戒。
他再次把行動的根本原因說清楚：不是厭棄最大夫人，也不是與對方結怨，而是自己已選擇一生以梵行為首。
是故我以最大夫人與汝作婦耳。
正因如此，他才依先前承諾成全最大夫人的選擇。這個「是故」把修行決定與實際行動直接連起來。
郁伽長者已與大夫人。當與．與時都無悔心
最後，佛特別指出郁伽長者在這件事上的心：已經把大夫人交付，從將要給予到正在給予，都沒有生起後悔。
已與大夫人。當與．與時都無悔心
「當與」是將要交付之時，「與時」是實際交付之時；再加上「已與」，把前、當下、完成後的整個過程都涵蓋進來。
不只是事情做完才勉強接受，而是在決定要給、真正給出去，以及已經給出之後，都沒有悔心。這正顯出他的捨離不是被迫，也不是外表裝作大方，而是心中對原有欲愛執取確實已有深刻轉變。
《今日修行觀照》
郁伽長者見四聖諦後，最值得注意的不是他說了多少深奧法義，而是生活立刻發生改變。
他先自歸佛、法、比丘眾，再發願盡形壽以梵行為首、受持五戒。回到家之後，也沒有把這項決定藏在自己的修行世界裡，而是立刻面對原有家庭關係。
這提醒修學者：真正的法一定會碰到生活最難放下的地方。
有些道理在安靜時很容易接受，但一牽涉到感情、財物、名聲、關係與「我的」，心的執取才真正顯現。郁伽長者面對最大夫人願嫁他人，不但如先前所承諾成全，甚至親自完成交付，而且「當與、與時都無悔心」。
這種無悔不是冷漠，而是修行方向已經超越原有的欲愛占有。他沒有因自己的梵行強迫最大夫人留下，也沒有因她選擇他人而生報復心。
《慧照心得》
「更無餘尊，不復從他，無有猶豫」顯示郁伽長者見法後的信已經不同。這不是因為崇拜而不疑，而是因為真正見法，所以不再需要在各種說法之間徘徊。
接著他自歸三寶、受持五戒、以梵行為首。若只看到這裡，容易把它理解成一次莊嚴發願；但後面最大夫人的因緣，才真正讓這個願接受考驗。
最大夫人願嫁某甲時，郁伽長者沒有說：「我雖修梵行，但妳仍是我的。」反而依自己先前給出的選擇，親自成全她。
最有力量的仍是最後一句：「當與、與時都無悔心。」
許多時候，手能放下，心卻沒有放下；嘴上說不在意，內心仍反覆追悔、比較、占有。經中直接從心上判斷郁伽長者的捨：不是只看他有沒有把人交出去，而是看他交付前後是否悔恨。
這也把修行帶回最細微的地方。真正要捨的，不只是外在對象，而是心對「我的」所作的抓取。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛