《中阿含經》第九卷（7）〈郁伽長者醉見世尊即時醒悟・聞施戒生天至四聖諦當座見法〉——（三八）郁伽長者經第七
《中阿含經》第九卷（7）〈郁伽長者醉見世尊即時醒悟・聞施戒生天至四聖諦當座見法〉——（三八）郁伽長者經第七
郁伽長者原在鞞舍離大林中與婦女娛樂，飲酒大醉；遙見世尊端正莊嚴、諸根寂定，竟即時酒醒，隨後親近佛陀聽聞正法。世尊依諸佛常法，先說布施、持戒、生天之法，再說欲的災患、生死之穢與無欲之妙；待郁伽長者心已歡喜、柔軟、堪受正法，才進一步開示苦、習、滅、道。郁伽長者就在座中見四聖諦，顯出由散逸轉入清醒、由次第聞法而入正見的完整轉變。
（三八）中阿含未曾有法品郁伽長者經第七(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊鞞舍離。住大林中
佛當時遊行於鞞舍離，住在大林中。接下來郁伽長者由城中出遊、飲酒娛樂，最後在大林中遙見世尊，整個轉變正發生在這個因緣之中。
爾時。郁伽長者唯婦女侍從。在諸女前從鞞舍離出。於鞞舍離大林中間唯作女妓。娛樂如王。
郁伽長者當時只有婦女隨侍，自己走在眾女之前，從鞞舍離城出來。到了大林中間，眾人作女妓娛樂，他的享樂情形如同國王一般。
於鞞舍離大林中間唯作女妓。娛樂如王。
這裡先把郁伽長者當時的生活狀態直接說出：他正沉浸在娛樂之中，而且「娛樂如王」，顯示享樂極盛。後面從飲酒大醉到見佛醒悟，轉變之大，也正因前後落差如此鮮明。
於是郁伽長者飲酒大醉。捨諸婦女。至大林中。郁伽長者飲酒大醉。遙見世尊在林樹間。端正姝好。猶星中月。光耀暐曄。晃若金山。相好具足。威神巍巍。諸根寂定。無有蔽礙。成就調御。息心靜默。
郁伽長者飲酒大醉之後，離開眾婦女，走入大林。經中再次說他「飲酒大醉」，不是輕飲微醺，而是醉意很深；就在這樣的狀態下，他從遠處看見世尊坐在林樹之間。
遙見世尊在林樹間。端正姝好。猶星中月。光耀暐曄。晃若金山。
郁伽長者首先從外在所見感受到世尊的莊嚴：端正姝好，如眾星之中的明月；光明耀盛，如金山般晃耀。這些形容不是孤立的容貌讚歎，後面還緊接著世尊內在調御與寂定的德相。
相好具足。威神巍巍。諸根寂定。無有蔽礙。成就調御。息心靜默。
相好具足、威神巍巍，是郁伽長者眼前所見的莊嚴；「諸根寂定」則顯出眼耳鼻舌身意不向外散亂；「無有蔽礙」顯示沒有煩惱障覆；「成就調御」表示身心已善調伏；「息心靜默」更把內在寂靜直接說出。
一邊是郁伽長者的「飲酒大醉」，一邊是世尊的「諸根寂定、息心靜默」，兩種生命狀態在林中相遇，後面的醒悟就在這一刻發生。
彼見佛已。即時醉醒。郁伽長者醉既醒已。便往詣佛。稽首禮足。卻坐一面
郁伽長者見到佛之後，經中直接說「即時醉醒」。前一刻仍是飲酒大醉，見佛之後便立即清醒。
彼見佛已。即時醉醒。
「即時」二字非常明確：不是逐漸酒醒，也不是經過旁人勸說，而是在見佛的當下，醉意便醒。這正是郁伽長者第一個極為殊勝的轉變。
醉既醒已。便往詣佛。稽首禮足。卻坐一面
醒來之後，他沒有轉身回去繼續娛樂，而是立即走向世尊，稽首禮足，退坐一面。從「飲酒大醉」到「往詣佛所」，不只身體醒了，行動方向也隨即改變。
爾時。世尊為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。無量方便為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜已。如諸佛法先說端正法。聞者歡悅。謂說施．說戒．說生天法。
郁伽長者坐定之後，世尊開始為他說法，以無量方便引導，使他對正法生起渴仰，並成就歡喜。
世尊為彼說法。勸發渴仰。成就歡喜。
「勸發渴仰」是使聞法者對正法生起真實欣求，不再只對世間娛樂生起欲樂；「成就歡喜」則是在聞法理解之中生起清淨法喜。郁伽長者前面的歡樂來自飲酒娛樂，現在心中的歡喜開始轉向聞法。
無量方便為彼說法。
佛沒有只用一個固定說法，而是依郁伽長者當時的根機，以無量方便逐步引導。後面所列的施、戒、生天，到欲患、生死穢、無欲妙，再到四聖諦，正顯這種次第教化。
如諸佛法先說端正法。聞者歡悅。謂說施．說戒．說生天法。
依諸佛說法的次第，先說「端正法」，使聞者歡悅。這裡直接列出三項：說布施、說持戒、說生天之法。
布施使心從慳貪轉向能捨；持戒使身口行為有清淨界限；生天法則說明善業所感的善趣果報。這些先使郁伽長者的心從放逸享樂，逐步轉向善行與善果。
毀呰欲為災患。生死為穢。稱歎無欲為妙。道品白淨。
說完施、戒、生天之法後，佛再進一步指出欲的過患與生死的不淨，並讚歎無欲的殊妙以及道品的清淨。
毀呰欲為災患。生死為穢。
郁伽長者剛才正從飲酒、女妓、娛樂中醒來，佛現在直接指出「欲為災患」。欲樂表面能帶來短暫歡樂，實際卻能使心繫著、放逸，並使眾生繼續流轉生死。
「生死為穢」更把問題從一時欲樂推到整個生死流轉。只追求善趣與福報仍不是究竟，因為只要仍在生死之中，就仍未離苦。
稱歎無欲為妙。道品白淨。
佛不只說欲有災患，也同時指出可行的方向：無欲為妙，道品白淨。離欲不是失去生命，而是心不再被欲望牽引；道品清淨，則是修行者真正可依之路。
世尊為彼說如是法已。佛知彼有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。有能．有力堪受正法。
佛依次說完前面的法之後，又觀察郁伽長者的心，知道他的心已經成熟到可以接受更深的正法。
佛知彼有歡喜心．具足心．柔軟心．堪耐心．勝上心．一向心．無疑心．無蓋心。
這裡把郁伽長者聞法後的心相逐一說出。
「歡喜心」是聞法而喜；「具足心」是善法因緣已較完整；「柔軟心」表示原先剛強、放逸的心已能接受教化；「堪耐心」是能承受更深法義；「勝上心」是心向更殊勝處提升；「一向心」是不再向多方散亂；「無疑心」是對所聞法不再猶疑；「無蓋心」則是心不被障蓋遮蔽。
有能．有力堪受正法。
前面這些心相具足之後，佛才判斷郁伽長者已「有能、有力」接受正法。這顯示深法的開示也有成熟因緣，不能離開聞法者當下的心地狀態。
謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦．習．滅．道。
當佛知道郁伽長者已堪受正法，便依諸佛說正法之要，直接為他開示苦、習、滅、道四聖諦。
如諸佛說正法要。
前面的施、戒、生天、欲患、無欲與道品，是令心成熟的次第；到了這裡，才真正進入「正法要」。
世尊即為彼說苦．習．滅．道。
苦，是如實知苦；習，是知苦之所集起；滅，是知苦可以止息；道，是知趣向苦滅之道路。
四者不是彼此分離的知識，而是一個完整的解脫次第：先如實面對苦，再知其因；既知苦因，便知有滅；既知有滅，便依道而行。
彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。猶如白素。易染為色。郁伽長者亦復如是。即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道
世尊說四聖諦之後，郁伽長者就在座中見苦、習、滅、道。不是離開佛所多年後才逐漸理解，而是在當下聞法中直接見諦。
即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道。
「即於坐中」顯示聞法因緣已成熟。從飲酒大醉、見佛即醒，到次第聞法、心地柔軟，最後當座見四聖諦，前後轉變完整相連。
猶如白素。易染為色。
佛以白素容易染上顏色作譬。白素本身清淨，能如實受染；郁伽長者的心經過前面次第教化後，也已柔軟、無疑、無蓋，所以正法入心時，便能如白素受色般明確成就。
郁伽長者亦復如是。即於坐中見四聖諦苦．習．滅．道
譬喻之後再次重說郁伽長者當座見四聖諦，使其證法結果得到明確確認。前面所有次第說法，都不是只令他感到歡喜，而是一路導向真正見法。
《今日修行觀照》
郁伽長者的故事最先令人震動的，是「彼見佛已，即時醉醒」。但若只停在這個神奇轉折，反而會錯過佛接下來真正教他的內容。
醒，只是第一步。
他若醒來之後又回到原來娛樂中，這一念清醒仍可能很快消失。所以郁伽長者一醒，便往詣佛所、禮佛、坐下聞法。佛又不是立即說四聖諦，而是先從施、戒、生天說起，再指出欲為災患、生死為穢，讚歎無欲與清淨道品。
這條次第很值得帶回自己的修行。很多時候不是完全不知道什麼對、什麼不對，而是心還沒有柔軟到願意真正改變。佛先調心，使郁伽長者有歡喜心、柔軟心、無疑心、無蓋心，直到「有能、有力堪受正法」，才說苦、習、滅、道。
所以修行不能只追求聽最深的法。心若沒有準備好，再深的法也可能只是知識；心若真正柔軟清淨，一句正法就可能成為轉變的入口。
《慧照心得》
郁伽長者最初的狀態很鮮明：婦女侍從、女妓娛樂、飲酒大醉。若只看這一刻，很難想像他很快就在佛前見四聖諦。
但這正提醒修學者，不要把任何人固定在當下的樣子裡，也不要把自己固定在過去的習氣裡。因緣成熟時，一個人可以轉得很快。
然而快，不等於沒有次第。
佛仍從布施、持戒、生天開始，再指出欲患、生死之穢，讚歎無欲與道品。直到郁伽長者的心歡喜、具足、柔軟、堪耐、勝上、一向、無疑、無蓋，才說四聖諦。
這一段最能提醒學僧：不能因為自己知道四聖諦的名稱，就以為已經真正見諦。經中郁伽長者之所以能「即於坐中見四聖諦」，前面已有整個心地成熟的過程。
所以讀經、聞法，不只是往腦中增加內容，而是不斷問自己：心有沒有比以前柔軟？疑有沒有減少？障蓋有沒有變薄？對欲樂的執取有沒有鬆脫？對正法的渴仰有沒有增加？
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛