《中阿含經》第九卷（6）〈大海清淨不受死屍譬聖眾遠離惡生・五大河入海譬四姓出家解脫無增減〉——（三七）瞻波經第六
《中阿含經》第九卷（6）〈大海清淨不受死屍譬聖眾遠離惡生・五大河入海譬四姓出家解脫無增減〉——（三七）瞻波經第六
世尊繼續對大目乾連開示大海與正法、律相應的未曾有法。前面已說法中具足三十七道品珍寶，也有四向四果聖眾安住其中；接著再以大海清淨、不受死屍，顯明聖眾同樣不受惡生、不精進、非梵行而自稱梵行之人；最後又以閻浮洲五大河及空中雨水同入大海而不能使海水增減，顯明剎利、梵志、居士、工師等族姓子出家學道，證得不移動心解脫，在正法、律中同樣無增無減。
復次。大目乾連。如大海清淨。不受死屍。若有命終者。過夜風便吹著岸上。
佛再對大目乾連說另一項大海譬喻：大海雖容納廣大水域與種種眾生，卻有一個清楚特性，就是「清淨，不受死屍」。
如大海清淨。不受死屍。
大海能容受種種珍寶、大神與巨大眾生，但對已經命終的死屍卻不留在其中。佛把「清淨」與「不受死屍」直接連在一起，顯明清淨不是什麼都無分別地容納，而是對不相應之物不令久住。
若有命終者。過夜風便吹著岸上。
若有眾生命終，死屍進入海中，經過一夜，風便將它吹到岸上。死屍不能長久留在海中，最終會被排離出去。
這個譬喻緊接前面「大神皆居海中」而來：有生命、能居海中的種種眾生可以安住其中；死屍則不受納。佛接下來正以此說明聖眾清淨與惡生之人彼此不能真正相應。
大目乾連。我正法．律亦復如是。聖眾清淨。不受死屍。若有不精進人惡生。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。彼雖隨在聖眾之中。然去聖眾遠。聖眾亦復去離彼遠。
佛接著對大目乾連說，自己的正法、律也如清淨大海一樣：聖眾清淨，不受死屍。
我正法．律亦復如是。聖眾清淨。不受死屍。
這裡的「死屍」已從海中的實物轉成法義譬喻。佛接著明說什麼樣的人與清淨聖眾不相應。
若有不精進人惡生。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。
首先是「不精進人惡生」，也就是不肯依道努力修行，反而讓不善增長的人。
「非梵行稱梵行」，自身實際行為並不清淨，卻對外自稱正在修清淨梵行。
「非沙門稱沙門」，實際並不具足沙門之行，卻只保留沙門的名目與外相。
佛不是只指出一個外在身分問題，而是把「所稱」與「實行」之間的落差明白說出。若內在行為與所自稱的清淨身分相反，即使外表仍處在僧眾之中，也不能因此真正成為清淨聖眾的一分子。
彼雖隨在聖眾之中。然去聖眾遠。聖眾亦復去離彼遠。
這一句把外在接近與內在相應清楚分開。那個人雖然「隨在聖眾之中」，位置上與大眾同住、同行，實際上卻「去聖眾遠」。
不只是他遠離聖眾，佛又說「聖眾亦復去離彼遠」。彼此之間真正的距離，不由坐得多近決定，而由所行是否與清淨正法相應決定。
大目乾連。若我正法．律聖眾清淨。不受死屍。若有不精進人惡生。非梵行稱梵行。非沙門稱沙門。彼雖隨在聖眾之中。然去聖眾遠。聖眾亦復去離彼遠者。是謂我正法．律中未曾有法
佛再對大目乾連完整重說這一層法義，並以「是謂我正法、律中未曾有法」作結。
聖眾清淨。不受死屍。
清淨聖眾不能因外在有人混入，就失去法上清淨的界線。即使不精進、非梵行者暫時身處其中，他的實際行持仍使自己遠離聖眾。
彼雖隨在聖眾之中。然去聖眾遠。聖眾亦復去離彼遠者。是謂我正法．律中未曾有法
佛再次重說，是要把這個判準確定下來：是否真正屬於清淨聖眾，不是只看身在何處，而要看身口意是否與梵行、沙門行相應。
復次。大目乾連。如彼大海閻浮洲中有五大河。一曰恒伽。二曰搖尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷羅婆提。五曰摩企。皆入大海。及大海中龍水從空雨墮。渧如車釧。是一切水不能令大海有增減也。
佛再對大目乾連轉說最後一項大海譬喻：閻浮洲中有五大河，都流入大海；此外，大海上又有龍水從空中降下，雨滴大如車釧，但這些水都不能使大海因此有所增減。
閻浮洲中有五大河。一曰恒伽。二曰搖尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷羅婆提。五曰摩企。皆入大海。
佛將五條大河逐一說出：恒伽、搖尤那、舍牢浮、阿夷羅婆提、摩企。五河來源不同、名稱不同，最後都共同流入大海。
這一層「皆入大海」很重要，因為後面佛將以不同族姓的族姓子出家學道作對應。出身雖不同，一旦依法捨家修道、證得解脫，所趣向的是同一正法、律。
及大海中龍水從空雨墮。渧如車釧。
不只是五大河流入海中，還有龍水從空中降下，而且雨滴大如車釧。佛把入海之水的來源再擴大：地上河流與空中雨水，都持續進入大海。
是一切水不能令大海有增減也。
即使如此大量之水不斷進入，大海也不因此有增有減。這一句正是整個譬喻的重心，後面佛要以「不移動心解脫於我正法、律中無增無減」與之相應。
大目乾連。我正法．律亦復如是。剎利種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。大目乾連。不移動心解脫。於我正法．律中無增無減。
佛接著對大目乾連說，自己的正法、律也如五河入海而海水無增無減。首先說剎利種的族姓子。
剎利種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。
這位族姓子原來出身剎利種，但進入佛法修行之後，剃除鬚髮、著袈裟衣，以至誠信心捨離家庭生活，出家而學道。
「至信」顯示出家不是隨便離家，而是由對正法的深信而作選擇；「捨家、無家、學道」則把從在家身分進入出家修行的次第說得完整。
不移動心解脫。自作證成就遊。
出家之後並不是只改變生活身分，而是依道修行，直到證得不移動心解脫，自己親自作證，成就而住。
「自作證」表明解脫不是由別人代替證得，也不是因出身剎利便自然得到，而是本人依正法修行而親自證成。
不移動心解脫。於我正法．律中無增無減。
證得不移動心解脫後，在佛的正法、律中「無增無減」。就像五河與龍雨入於大海，不能使大海有所增減；不同出身者證入同一解脫，也不使解脫因出身高低而有所增損。
如是梵志種．居士種．工師種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。大目乾連。不移動心解脫。於我正法．律中無增無減。
佛接著說，剛才對剎利種族姓子所說的情形，也同樣適用於梵志種、居士種、工師種的族姓子。
如是梵志種．居士種．工師種族姓子
「如是」承接前面剎利種的完整修行次第，而佛後面仍把剃髮、著袈裟衣、至信捨家、學道、證解脫一一重說，使不同族姓同樣依法修行的意義十分明確。
剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。
無論原先是梵志、居士或工師種，一旦以至信捨家學道，都依同樣的出家修行道路前進。原來的社會身分不再成為修道價值的判準。
不移動心解脫。自作證成就遊。
四種族姓的修行者都不是只取得新的名稱，而是同樣可以證得不移動心解脫，親自作證成就。
不移動心解脫。於我正法．律中無增無減。
不移動心解脫本身，不會因證得者過去出身剎利而增加，也不會因出身工師而減少。真正的解脫離開世俗族姓高下的分別，在正法、律中平等無增無減。
大目乾連。若我正法．律剎利種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。大目乾連。不移動心解脫。於我正法．律中無增無減。如是梵志種．居士種．工師種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。大目乾連。不移動心解脫。於我正法．律中無增無減者。是謂我正法．律中未曾有法
佛最後對大目乾連把這一譬喻完整重說一次。剎利、梵志、居士、工師四種族姓子，都能剃除鬚髮、著袈裟衣，以至信捨家學道；也都能依修行證得不移動心解脫，自作證成就而住。
剎利種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。
剎利種的修行次第再次完整重說，使「出身」與「修證」之間的關係不被混淆：原來出身只說明從哪裡來，真正決定法上成就的是後面的至信、學道與自證解脫。
如是梵志種．居士種．工師種族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道。不移動心解脫。自作證成就遊。
梵志、居士、工師種也完全相同。佛把不同族姓一一納入同一修行與解脫次第，不留下任何以族姓高下判定法上成就的空間。
不移動心解脫。於我正法．律中無增無減者。是謂我正法．律中未曾有法
這就是佛所說的另一項正法、律未曾有法。五大河與空中龍雨皆入大海，不能令大海增減；不同族姓之人入佛法、修道、證得不移動心解脫，解脫本身也不因其出身而有所增減。
佛說如是。尊者大目乾連及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
瞻波經第六竟(一千八百一十四字)
世尊說完這些大海與正法、律相應的未曾有法，尊者大目乾連與諸比丘聽聞佛所說，都歡喜奉行。
尊者大目乾連及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
從月十五日世尊入定觀察眾心、整夜默然而坐，到不淨比丘被大目乾連逐出；再由佛交付比丘眾自行說從解脫，進一步以大海譬喻正法、律的次第、持戒、深廣、法味、道品珍寶、聖眾、清淨以及解脫平等，最後都歸到聞法之後「歡喜奉行」。
大海的種種未曾有法，不只是讓人讚歎正法殊勝，而是要使修行者知道自己應如何安住其中：依次第學、守戒清淨、珍惜道品、遠離虛假梵行，不以出身分別解脫，最後親自依法實踐。
《今日修行觀照》
「彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠」，很值得反覆觀照。
修行很容易讓人依賴外在位置：身在道場、讀著經典、穿著相應服飾、與修行人往來，就覺得自己已經離法很近。但佛直接指出，即使身在聖眾之中，若不精進、非梵行而稱梵行、非沙門而稱沙門，實際上仍與聖眾相距很遠。
真正決定距離的不是位置，而是行為。
後面的五河入海又從另一面說明：原來的族姓也不是決定修行成就的條件。剎利、梵志、居士、工師，都可以捨家學道，也都必須親自修行，最後由自己作證。
所以這兩個譬喻放在一起很有力量：外在身分不能保證清淨，原來出身也不能限制解脫。真正重要的是現在所行是否清淨，是否正在依法精進。
《慧照心得》
大海「不受死屍」的譬喻很直接。真正的清淨不是把一切都混在一起，而是對不清淨有清楚界線。
前面不淨比丘被逐出時，這個法義已經以事件呈現；到了這裡，佛又用大海作譬喻，把原則說得更清楚。非梵行稱梵行、非沙門稱沙門，即使外在仍與大眾同處，法上的距離已經很遠。
這也使修學者不能只靠名稱安慰自己。稱佛弟子，不等於所行自然與佛法相應；稱修行，不等於每一念都已經清淨。真正需要不斷檢視的，是自己的身口意是否正在靠近正法。
五大河入海則又打開另一層視野。河有不同名稱、不同來處，入海之後卻同歸大海；不同族姓的人出家修道，最後證得的不移動心解脫，也不因原來出身而增減。
修行最終把人帶離世俗高下的分別。不是靠原來身分得到尊貴，而是靠依法修行使心真正解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛