《中阿含經》第九卷（5）〈大海多有珍寶譬三十七道品・海中大神譬八輩聖眾皆居正法律〉——（三七）瞻波經第六
《中阿含經》第九卷（5）〈大海多有珍寶譬三十七道品・海中大神譬八輩聖眾皆居正法律〉——（三七）瞻波經第六
世尊繼續對大目乾連開示大海與正法、律相應的未曾有法。前面已說漸作漸學、持戒不犯、諸法甚深與無欲覺息道味；接著再以大海中充滿種種珍寶，顯明正法、律中具足四念處乃至八支聖道；又以大海為諸大神與巨大眾生所居，顯明阿羅訶乃至向須陀洹等八輩聖眾皆依止於正法、律中。佛不只指出法中有可修之道，也進一步指出依道而行，確實有聖者次第成就。
復次。大目乾連。如大海中多有珍寶。無量瑰異。種種珍奇。充滿其中。珍寶名者。謂金．銀．水精．琉璃．摩尼．真珠．碧玉．白珂．車磲．珊瑚．虎珀．馬瑙．玳瑁．赤石．琁珠。
佛再對大目乾連說另一項大海譬喻：大海之中多有珍寶，無量瑰異、種種珍奇，充滿其中。
如大海中多有珍寶。無量瑰異。種種珍奇。充滿其中。
大海不只深廣，其中還蘊藏大量珍貴之物，而且佛說的是「充滿其中」，顯示珍寶種類繁多、內藏豐富。
珍寶名者。謂金．銀．水精．琉璃．摩尼．真珠．碧玉．白珂．車磲．珊瑚．虎珀．馬瑙．玳瑁．赤石．琁珠。
佛將珍寶逐一列出：金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、車磲、珊瑚、虎珀、馬瑙、玳瑁、赤石、琁珠。先以世間人所珍重的寶物作譬，接著才指出正法、律中真正應珍重的法寶是什麼。
大目乾連。我正法．律亦復如是。多有珍寶。無量瑰異。種種珍琦。充滿其中。珍寶名者。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺支．八支聖道。
佛接著對大目乾連說，自己的正法、律也如大海一樣，多有珍寶，無量瑰異、種種珍琦，充滿其中。
我正法．律亦復如是。多有珍寶。無量瑰異。種種珍琦。充滿其中。
正法中的珍寶不是金銀珠玉，而是能實際導引身心修行、趣向覺悟與解脫的法門。
珍寶名者。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺支．八支聖道。
佛把法中珍寶完整列出：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。
四念處令修行者於身、覺、心、法如實觀察，使念有所安住，不隨境界散失。
四正勤著重於惡法未生令不生、已生令斷，善法未生令生、已生令增長，使精進有清楚方向。
四如意足是修定與成就如意的重要法門，使心依修習而得堅固與自在。
五根是信、精進、念、定、慧的根本建立；五力則是這五法增長堅固，不易受相反之法動搖。
七覺支是趣向覺悟的七種支分；八支聖道則從正見乃至正定，建立由見解、言行到定慧的完整正道。
這些法門前後相資，不是只供記誦的數目，而是佛弟子實際由凡夫身心走向聖道的修行內容。
大目乾連。若我正法．律多有珍寶。無量瑰異。種種珍奇。充滿其中。珍寶名者。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺支．八支聖道者。是謂我正法．律中未曾有法
佛再對大目乾連完整重說：正法、律中多有珍寶，而這些珍寶就是四念處乃至八支聖道；具足這些修行法門，正是正法、律中的未曾有法。
謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺支．八支聖道者。是謂我正法．律中未曾有法
佛再次列舉，不是單純重複名稱，而是把「珍寶」與三十七道品的對應關係再次確定。世間珍寶能為人所珍愛，正法中的道品則能真正使人修心、斷惑、趣向聖道，其價值更在於能被實踐並帶來解脫。
復次。大目乾連。如大海中。大神所居。大神名者。謂阿修羅．乾沓和．羅剎．魚摩竭．龜．鼉．婆留泥．帝麑．帝麑伽羅．提帝麑伽羅。
佛再對大目乾連轉說另一個大海譬喻：大海不只是珍寶所聚之處，也是諸大神所居之處。
如大海中。大神所居。
大海廣大深邃，能容受種種巨大而特殊的眾生。佛接著逐一列出其中所居者。
大神名者。謂阿修羅．乾沓和．羅剎．魚摩竭．龜．鼉．婆留泥．帝麑．帝麑伽羅．提帝麑伽羅。
阿修羅、乾沓和、羅剎，以及魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅，都被明確列入。佛先說大海能容受這些大神，後面便以此顯明正法、律中也有殊勝聖眾安住其中。
復次。大海中甚奇甚特。眾生身體有百由延。有二百由延。有三百由延。有至七百由延。身皆居海中。
佛再進一步說大海中另一種甚奇甚特之處：其中有身量極大的眾生，從百由延、二百由延、三百由延，一直到七百由延，都能居於大海之中。
大海中甚奇甚特。眾生身體有百由延。有二百由延。有三百由延。有至七百由延。
佛依次說出百、二百、三百乃至七百由延，使這些眾生身量的巨大層層顯出。身量雖極其廣大，大海仍能容受。
身皆居海中。
無論百由延乃至七百由延，都「皆居海中」。這一句把大海的廣大承載力說得非常清楚，也為接下來正法、律中聖眾大神皆居其中作直接譬喻。
大目乾連。我正法．律亦復如是。聖眾大神皆居其中。大神名者。謂阿羅訶．向阿羅訶．阿那含．向阿那含．斯陀含．向斯陀含．須陀洹．向須陀洹。
佛再對大目乾連說，自己的正法、律也是如此，聖眾大神都安住其中。接著佛把這些聖眾完整列出。
我正法．律亦復如是。聖眾大神皆居其中。
大海中的大神是譬喻，正法、律中的「聖眾大神」才是佛要顯明的法義。這些聖眾不是憑身量稱大，而是因依法修行、證入聖道而尊勝。
謂阿羅訶．向阿羅訶．阿那含．向阿那含．斯陀含．向斯陀含．須陀洹．向須陀洹。
佛從阿羅訶、向阿羅訶，一直列到須陀洹、向須陀洹，把四果四向完整說出。
阿羅訶是已證阿羅漢果者；向阿羅訶是正趣向阿羅漢果者。
阿那含是已證不還果者；向阿那含是正趣向不還果者。
斯陀含是已證一來果者；向斯陀含是正趣向一來果者。
須陀洹是已證預流果者；向須陀洹是正趣向預流果者。
「向」與「果」並列，顯示修證不是只有最後成果，也包括正在趣向成果的聖道階位。從初入聖道直到究竟阿羅漢果，皆依正法、律而安住、進修與成就。
大目乾連。若我正法．律聖眾大神皆居其中。大神名者。謂阿羅訶．向阿羅訶．阿那含．向阿那含。斯陀含．向斯陀含．須陀洹．向須陀洹者。是謂我正法．律中未曾有法
佛最後再對大目乾連完整重說：正法、律中有聖眾大神安住，而這些聖眾就是四果四向；有這樣的聖眾住於法中，正是正法、律的未曾有法。
聖眾大神皆居其中。
正法、律不只是教理與規範的集合，其中真正有人依教修行，證入聖道。法能成就人，人也以實證顯示法的真實可行。
阿羅訶．向阿羅訶．阿那含．向阿那含。斯陀含．向斯陀含．須陀洹．向須陀洹者。是謂我正法．律中未曾有法
八輩聖眾再次被完整列出，使「聖眾大神」的內容不模糊。前面四念處乃至八支聖道，是修行者所依的珍寶；現在四向四果，則顯示依這些法修行，確實能逐步趣入聖位。
兩個譬喻前後相承：法中有寶，所以有道可行；法中有聖眾，所以知道此道確實能證。
《今日修行觀照》
佛先說大海有珍寶，再說大海有大神所居，兩個譬喻連在一起，正好呈現修行的兩面：一邊是「有法可修」，一邊是「有人因修而證」。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道，被佛直接稱作正法、律中的珍寶。真正面對這些法，不只是記住三十七這個數目，而要知道每一法都與身心修治有關。
四念處使念回到當下身心；四正勤使精進有斷惡修善的方向；根與力使善法由建立走向堅固；七覺支使覺悟因素成熟；八支聖道則把正見、正行、正命、正勤、正念、正定連成一條完整道路。
佛接著又說四向四果皆居正法、律中。這使人知道，這些法並不是只能研究，而是真有人依之證果。
修學者若今天尚未證得什麼，也不需要因此輕視眼前一步。「向」本身就是聖道進程的一部分。真正重要的是方向是否正確，是否正在依法向前。
《慧照心得》
「珍寶名者，謂四念處……八支聖道」，這一句把什麼才是真正值得珍惜的東西說得很清楚。
人在世間常把珍寶放在外面：財物、名聲、擁有、成就。但佛把四念處乃至八支聖道稱為珍寶，正把價值的方向轉回身心。能讓貪瞋癡減少、能讓正見增加、能使心不再一直被境界牽走的法，才是真正可以帶離苦的寶。
後面「聖眾大神皆居其中」又使這些法寶不只停在理論。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅訶，以及各自的向，都在正法、律中成就。
這裡很值得留意「向」字。尚未證果，並不等於沒有進展。若已經向正確方向而行，身心正在遠離不善、增長善法、建立正見，這本身就是修道的一部分。
怕的是看了很多法，卻沒有真正走；知道珍寶在哪裡，卻從未伸手取用。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛