《中阿含經》卷第八（17）〈正法律漸作漸學漸盡漸教・禁戒終身不犯諸法甚深無底無欲覺息道為味〉——（三五）阿修羅經第四
《中阿含經》卷第八（17）〈正法律漸作漸學漸盡漸教・禁戒終身不犯諸法甚深無底無欲覺息道為味〉——（三五）阿修羅經第四
婆羅邏阿修羅王已把大海八種未曾有法完整說出，最後反問世尊：佛的正法、律中，又有幾種未曾有法，使諸比丘見已樂住其中？世尊回答，正法、律中同樣有八種未曾有法。現在先說前四項，而且每一項都直接承接婆羅邏剛才所說的大海之相：大海從下至上周迴漸廣、均調轉上而成岸，佛法則「漸作漸學，漸盡漸教」；海潮不失時，正法、律中則為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，族姓子乃至命盡終不犯戒；大海甚深無底、極廣無邊，正法、律中的諸法也甚深無底、極廣無邊；大海水鹹而同一味，佛法則以無欲為味、覺味、息味及道味。這四項不是只借海景作裝飾，而是佛逐一指出相應法義；讀時必須先看清海喻，再看佛如何對應，才能真正不離所說。
世尊答曰。婆羅邏。我正法．律中亦有八未曾有法。令諸比丘見已樂中。云何為八。
世尊直接回答婆羅邏：佛的正法、律中，同樣有八種未曾有法，而且這八法能令諸比丘見後樂住其中。
「亦有八」明確對應前面大海的八種未曾有法；「云何為八」則正式開始一項一項說明。
我正法．律中亦有八未曾有法。
數量同樣是八，與婆羅邏所說大海八法相應。
令諸比丘見已樂中。
正如阿修羅見大海八法而樂其中，諸比丘也因正法、律中的八種殊勝而樂住其中。
云何為八。
接下來不能概略而過，而要逐項看佛如何以大海八法對照正法、律八法。
同樣是「八未曾有法」，前面說海，現在說法；真正的重點就在佛如何一項一項把世間所見轉成修道法義。
婆羅邏。如大海從下至上。周迴漸廣。均調轉上。以成於岸。其水常滿。未曾流出。
佛先把婆羅邏剛才說過的第一海喻重新提出。
大海從下至上，周迴漸廣，均調轉上，最後形成海岸；海水雖然常滿，卻不曾流出。
這一整段不能只縮成「海岸漸高」，因為佛後面所對應的正是其中「漸」與「均調」的次第性。
從下至上。周迴漸廣。
大海由深處向上，周圍逐漸展開，不是一時突然形成。
均調轉上。以成於岸。
由下而上的變化有其均調次第，最後才成為海岸。
其水常滿。未曾流出。
水雖充滿，仍不越出其岸。
第一海喻最重要的不是「大」而是「漸」：由下至上、逐漸開展、均調而成岸，正為後面「漸作漸學」作準備。
婆羅邏。我正法．律亦復如是。漸作漸學。漸盡漸教。
佛說正法、律也是如此。
第一個「漸」落在「漸作」：修行不是一步登天，而是逐漸實行；第二是「漸學」，所學有次第；第三是「漸盡」，染著與應斷之法逐漸盡除；第四是「漸教」，教法也依次第而施設。
四個「漸」都不能省略，因為它們正是第一未曾有法的核心。
漸作漸學。
先在行與學上依次第推進，不求一時跨越。
漸盡漸教。
一方面逐漸令應盡之法盡除，一方面教法本身也依次第而施教。
佛法的深，不在催促人立刻成就，而在每一步都有次第；作有次第、學有次第、盡有次第、教也有次第。
婆羅邏。若我正法．律中漸作漸學。漸盡漸教者。是謂我正法．律中第一未曾有法。令諸比丘見已樂中
世尊把四個「漸」完整重說，再正式定為正法、律中的第一未曾有法。
漸作漸學。漸盡漸教者。
第一法不是只取其中一個「漸」，而是四層一起成立。
第一未曾有法。令諸比丘見已樂中
諸比丘因正法有如此漸次可行、可學、可盡、可教，所以樂住其中。
大海均調成岸，佛法漸次成就；真正穩固的修行，不是忽然衝得很快，而是每一步都能承接下一步。
復次。婆羅邏。如大海潮。未曾失時。
「復次」從第一法轉到第二法。
佛再次提出婆羅邏所說第二海喻：大海潮從不失時。
潮水來去有其時節，不紊亂、不錯失。
如大海潮。
第二法先以海潮作喻。
未曾失時。
核心就是守其時節，從不錯亂。
第二海喻不談深廣，而只抓住一個特點：海潮有準、有時、不失其序。
婆羅邏。我正法．律亦復如是。為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私施設禁戒。
佛將海潮不失時，對應到正法、律中的「施設禁戒」。
對象包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，四眾都在其中。
為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私施設禁戒。
禁戒不是只為出家二眾，原句把四眾全都列出。
海潮不失時，有其規律；正法、律中施設禁戒，也使修行有清楚可依的界線與次第。
諸族姓子乃至命盡。終不犯戒。
佛接著說受持禁戒之深。
「乃至命盡」就是一直到生命終結；「終不犯戒」則說明守戒不因時間久遠而放棄。
乃至命盡。
持戒不是短期行為，而是一直守到生命盡處。
終不犯戒。
既受禁戒，便終身守護，不令破犯。
真正的持戒，不在一時拘謹，而在遇到時間、環境、利害變化時，仍然不失所受之戒。
婆羅邏。若我正法．律中為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私施設禁戒。諸族姓子乃至命盡。終不犯戒者。是謂我正法．律中第二未曾有法。令諸比丘見已樂中
佛將四眾施設禁戒、族姓子乃至命盡終不犯戒完整重說，正式定為第二未曾有法。
為比丘．比丘尼．優婆塞．優婆私施設禁戒。
正法、律中有明確規範，使四眾有所依止。
乃至命盡。終不犯戒者。
戒不是方便時才守，而是一直守到命終。
第二未曾有法。令諸比丘見已樂中
能有如此清楚而長久的戒法可依，是諸比丘樂於正法、律中的第二原因。
海潮的「不失時」轉到修行，就是受戒後不失其戒；真正的秩序，不只在自然運行，也在身口意有可守的界線。
復次。婆羅邏。如大海水。甚深無底。極廣無邊。
第三法再次提出大海深廣之喻。
海水「甚深無底」，深不可測；又「極廣無邊」，廣不可量。
甚深無底。
深到不能測其底。
極廣無邊。
廣到不能見其邊。
第三海喻同時具有「深」與「廣」兩層，佛後面也將直接以諸法甚深、極廣無邊來對應。
婆羅邏。我正法．律亦復如是。諸法甚深。甚深無底。極廣無邊。
佛說，正法、律也是如此。
「諸法甚深」先總說深妙；接著又重說「甚深無底」，表示其深不可窮；再說「極廣無邊」，表示其廣不可盡。
諸法甚深。
佛法不是表面義理，而有極深層次。
甚深無底。
越深入越見其深，不是一兩句便能窮盡。
極廣無邊。
法義不只深，也廣大無邊。
正法之深，不是故意令人難懂，而是生命、煩惱、修行與解脫本就有極深極廣的層次可證可知。
婆羅邏。若我正法．律中諸法甚深。甚深無底。極廣無邊者。是謂我正法．律中第三未曾有法。令諸比丘見已樂中
世尊再次完整收攝第三法。
諸法甚深。甚深無底。極廣無邊者。
深與廣都要完整保留，不能只說「佛法很深」。
第三未曾有法。令諸比丘見已樂中
諸比丘見正法如此深廣，所以樂住其中。
真正可長久修學的法，不會幾次聽聞便窮盡；越學越見其深，越行越知其廣。
復次。婆羅邏。如大海水鹹。皆同一味。
第四法轉到大海同一味。
大海水鹹，而且「皆同一味」。海域雖廣，所納之水雖多，入海後仍同具海水之味。
大海水鹹。
先標明大海本有的共同味。
皆同一味。
廣大海水不因處所不同而失去共同一味。
第四海喻的關鍵不只是「鹹」，而是「同一味」；佛接著便說正法、律所共同趣向的法味。
婆羅邏。我正法．律亦復如是。無欲為味。覺味．息味及道味。
佛說正法、律也是如此。
接著逐項列出四種法味：「無欲為味、覺味、息味及道味。」
「無欲」首先被明確提出；又有覺味、息味、道味。這四項都必須依原句完整保存，不能自行縮成一句「解脫味」。
無欲為味。
正法、律首先以無欲為味，修行不是增加欲求，而是走向離欲。
覺味。
法中有覺之味，由迷而覺。
息味。
又有止息之味，使擾動、煩惱走向息滅。
及道味。
還有道之味，指向實際修行之道。
無欲、覺、息、道四味一一列出，顯出佛法所給人的不是感官滋味，而是由欲染轉向覺悟、止息與修道的法味。
婆羅邏。若我正法．律中無欲為味。覺味．息味及道味者。是謂我正法．律中第四未曾有法。令諸比丘見已樂中
世尊把第四法完整重說後，正式定為正法、律中的第四未曾有法。
無欲為味。覺味．息味及道味者。
四味完整重現，不增不減。
第四未曾有法。令諸比丘見已樂中
諸比丘因正法具有這樣的法味，所以樂住其中。
大海因同一鹹味而成其海味，正法、律則以無欲、覺、息、道為味；真正樂法，不是法帶來刺激，而是心在其中逐漸離欲、覺醒、止息而行於道。
《今日修行觀照》
前四種未曾有法，很適合拿來檢查自己的修行是不是走得太急、太散。
第一法「漸作漸學」提醒，修行不必一下要求自己全部做到；能穩定每天做一點，比一時猛烈、很快中斷更重要。
第二法「乃至命盡，終不犯戒」提醒，真正的底線不能隨情緒改變。今天心情好就守，明天不順就放掉，這樣的戒還沒有真正站穩。
第三法說「諸法甚深」，提醒不要因自己懂了一點，就以為佛法已經全懂。
第四法則可以問自己：學佛之後，欲望是越來越多，還是開始知道怎樣少欲、怎樣止息？
今日不必求一次做到很多，只選一件善法「漸作漸學」；選一條界線堅定守住；遇到不懂的法保留謙下；遇到欲望生起時，問一句：這一念是在增欲，還是在向無欲、覺、息、道靠近？
《慧照心得》
這四個大海譬喻與正法對照，讀得越細，越覺得佛的說法極有次第。
第一項最重要的是「漸」。大海從下至上、周迴漸廣、均調轉上而成岸，所以佛不是說佛法「一下就成」，而是「漸作漸學，漸盡漸教」。
修行最怕急。
急著證明自己有進步，急著把煩惱一下全部斷掉，反而容易一遇挫折就退。佛說的是漸作、漸學、漸盡、漸教，每一步都有次第。
第二項由海潮不失時轉到禁戒，更有力量。海潮不亂其時，修行人也不亂其戒。尤其一句「乃至命盡，終不犯戒」，把持戒的時間拉到一生。
第三項則讓人知道，佛法不是學幾本書就能說「懂了」。諸法甚深、無底，又極廣無邊，真正學得越深，往往越知道自己還有很多未明。
第四項最直接照到自己的心。
大海同一鹹味，佛法則說「無欲為味，覺味、息味及道味」。若學佛多年，欲望越來越強、計較越來越多、心越來越不能息，便要重新看看自己究竟在學什麼。
佛法真正的滋味，不是「懂得很多」的滿足，而是欲逐漸少、心逐漸覺、煩惱逐漸息、腳步逐漸走上道。若學了很久，這四種味一點都沒有進入生命，就還要回頭從「漸作漸學」重新開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛