《中阿含經》卷第八（15）〈薄拘羅八十年梵行無欲不貢高・糞掃乞食無病三日夜得三達坐般涅槃〉——（三四）薄拘羅經第三
《中阿含經》卷第八（15）〈薄拘羅八十年梵行無欲不貢高・糞掃乞食無病三日夜得三達坐般涅槃〉——（三四）薄拘羅經第三
佛般涅槃後不久，尊者薄拘羅住在王舍城竹林加蘭哆園。此時有一位異學，是他未出家時的親善朋友，前來相見。兩人問訊安坐後，異學先問薄拘羅在正法、律中學道多久，得知已經八十年，便進一步問他八十年來是否曾行婬欲事。薄拘羅沒有順著這個問法回答，而是明確教對方應當改問：「頗憶曾起欲想耶？」這個差別很重要：一個問外在行為，一個直接問內心欲想。從這一問開始，薄拘羅便向諸比丘一項一項說出自己八十年梵行中的未曾有法：八十年學道而不起貢高、未曾有欲想；八十年持糞掃衣，不受居士衣，不割截作衣，不倩他比丘作衣，不曾用針縫衣，乃至不持針縫囊一縷；八十年乞食，不受居士請，不超越乞食，不特意從大家求淨好極妙豐饒飲食，不視女人面，不入比丘尼坊，不與比丘尼問訊，乃至道路亦不共語；又不畜沙彌，不為白衣說法，乃至四句頌亦不說；八十年未曾有病，乃至彈指頃頭痛也不曾有，連一片訶梨勒也不曾服；八十年結加趺坐，不猗壁、不猗樹；又於三日夜中得三達證，最後結加趺坐而般涅槃。全經雖短，卻把薄拘羅八十年的梵行一項一項照得極清楚；最特別的是，說到這些難行之行時，他一再強調沒有因此起貢高。
我聞如是 一時。佛般涅槃後不久。尊者薄拘羅遊王舍城。在竹林加蘭哆園
「我聞如是」先安立所聞。時間是在佛般涅槃後不久，尊者薄拘羅遊於王舍城，住在竹林加蘭哆園。
佛般涅槃後不久。
這一經發生在佛滅後不久，薄拘羅仍住世修行。
尊者薄拘羅遊王舍城。在竹林加蘭哆園
人物、城市與住處都清楚交代，後面的異學問答就在這裡展開。
佛雖已般涅槃，聖弟子的梵行仍在世間顯現，讓後來者從實際生命看見法如何被奉行。
爾時。有一異學。是尊者薄拘羅未出家時親善朋友。中後仿佯。往詣尊者薄拘羅所。共相問訊。卻坐一面。
來訪者是一位異學，而且不是陌生人，而是薄拘羅未出家時的親善朋友。
到了中後時分，他仿佯而行，前往薄拘羅所在之處。兩人先彼此問訊，然後來人退坐一面。
是尊者薄拘羅未出家時親善朋友。
這層關係很重要，來人認識的是薄拘羅出家前的生命，因此更想知道他出家八十年後究竟有何不同。
共相問訊。卻坐一面。
雖然立場不同，見面仍先依禮問訊，再安坐談法。
昔日朋友再相見，真正值得問的已不是舊事，而是八十年修道究竟把一個人帶到了哪裡。
異學曰。賢者薄拘羅。我欲有所問。為見聽不
異學先請問薄拘羅，自己有事想問，不知是否允許。
我欲有所問。為見聽不
即使是昔日好友，也不是任意發問，而是先徵得允許。
真正有益的問答，先從尊重開始；願意問，也願意先確認對方是否願答。
尊者薄拘羅答曰。異學。隨汝所問。聞已當思
薄拘羅允許對方提問，但沒有說會不加分別地立刻回答，而是說「聞已當思」。
先聽清楚，再思惟應如何回答。
隨汝所問。
讓對方依心中疑問提出。
聞已當思
聽見之後仍要思惟，不草率應答。
修行人的回答，不急著搶話；先聽明白，再如實思量。
異學問曰。賢者薄拘羅。於此正法．律中學道幾時
異學先問一個最基本的問題：薄拘羅在這一正法、律中學道多久了？
於此正法．律中學道幾時
先問修道年數，後面的每一項未曾有法都以這段長久歲月為背景。
要看修行的分量，時間不是唯一標準，但長久歲月確實能檢驗一個人的行持是否穩固。
尊者薄拘羅答曰。異學。我於此正法．律中學道已來八十年
薄拘羅回答得很直接：在正法、律中學道，已經八十年。
學道已來八十年
八十年不是短期精進，而是一生極長時間的梵行積累。
後面所有「未曾」之行，都不是幾日幾月，而是在八十年這個尺度下被說出。
異學復問曰。賢者薄拘羅。汝於此正法律中學道已來八十年。頗憶曾行婬欲事耶
知道薄拘羅已修道八十年後，異學立刻問一個很直接的問題：八十年來是否記得曾經行過婬欲之事？
頗憶曾行婬欲事耶
所問落在外在行為：是否曾實際行婬欲事。
異學所問已非常直接，但薄拘羅接下來還要把問題往更深的內心一層推進。
尊者薄拘羅語異學曰。汝莫作是問。更問餘事。賢者薄拘羅。於此正法．律中學道已來八十年。頗憶曾起欲想耶。異學。汝應作是問
薄拘羅沒有照原問題回答，而是先說：「汝莫作是問。」
但他不是拒絕談這件事，而是教對方把問題問得更深、更準確。
不要只問「有沒有行婬欲事」，應當問：「八十年來，是否記得曾起欲想？」
一個是身體有沒有做，一個是心裡有沒有起。薄拘羅把修行的檢驗直接從行為拉到心念。
汝莫作是問。
不是因問題敏感而避答，而是原來的問法還不夠深入。
頗憶曾起欲想耶。
薄拘羅自己提出真正值得問的問題：不只身不犯，連欲想是否曾生起。
汝應作是問
他明確教異學如何問，顯出梵行真正要觀察的是心，不只是外在行跡。
外在不犯已經難得，連心中欲想都要如實檢驗，才真正把梵行問到深處。
於是。異學便作是語。我今更問賢者薄拘羅。汝於此正法．律中學道已來八十年。頗憶曾起欲想耶
異學接受薄拘羅的指正，重新依他的方式問了一次。
現在問題不再是外在婬欲行為，而是八十年中是否曾記得「起欲想」。
我今更問賢者薄拘羅。
異學願意修改自己的問法，不執著原來問題。
頗憶曾起欲想耶
問題真正落到心念層次。
問得更深，才可能得到更深的答案；修行最終仍要回到念頭是否染著。
於是。尊者薄拘羅因此異學問。便語諸比丘。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。以此起貢高者。都無是想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅因異學這一問，轉而向諸比丘說明自己的未曾有法。
第一項並不是先說「八十年沒有欲想」，而是先說：自己在正法、律中學道八十年，若因為這件事起貢高，完全沒有這樣的想法。
學道已來八十年。
修道歲月極長，是足以令人自恃的資歷。
以此起貢高者。都無是想。
但八十年本身沒有成為自高的理由。
是謂尊者薄拘羅未曾有法
能長久修行而不以年資自高，先被列為第一層難得之處。
修得久而不高慢，比單純「修得久」更難；年資若讓我慢增長，歲月反而可能成為新的執取。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。未曾有欲想。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
現在才正面回答異學真正重問的問題。
薄拘羅明說：八十年來「未曾有欲想」。
八十年。未曾有欲想。
不是只守住外在不犯，而是直接說到心中欲想未曾生起。
是謂尊者薄拘羅未曾有法
八十年如此守護梵行，被列為未曾有法。
梵行最深的清淨，不只是行為沒有越界，而是連染著的欲想都不令其生長。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我持糞掃衣來八十年。若因此起貢高者。都無是相。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅再說另一項長行：持糞掃衣八十年。
可是說到這樣的難行時，他又先說自己沒有因此起貢高。
我持糞掃衣來八十年。
八十年長久持糞掃衣，不是短期苦行。
若因此起貢高者。都無是相。
難行之行沒有被拿來建立自己的優越感。
真正清淨的頭陀行，不只在衣物簡陋，更在不拿自己的簡樸去高過別人。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我持糞掃衣來八十年。未曾憶受居士衣。未曾割截作衣。未曾倩他比丘作衣。未曾用針縫衣。未曾持針縫囊。乃至一縷。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅把八十年糞掃衣之行逐項展開。
未曾憶受居士衣；未曾自己割截作衣；未曾請其他比丘代作衣；未曾用針縫衣；甚至不曾持針縫囊，乃至一縷也不曾。
未曾憶受居士衣。
八十年不從居士受衣。
未曾割截作衣。未曾倩他比丘作衣。
自己不割截製衣，也不請別人代作。
未曾用針縫衣。未曾持針縫囊。乃至一縷。
連縫衣之針、縫囊乃至一縷都說得非常細。
八十年的糞掃衣行不是一句名目，而是落在一件件極細日用中；長久簡樸，才顯出真正的持守。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我乞食來八十年。若因此起貢高者。都無是相。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
接著說八十年乞食。
仍然先說一件事：沒有因自己八十年乞食而起貢高。
我乞食來八十年。
乞食之行長久不斷。
若因此起貢高者。都無是相。
不把乞食生活變成自我標榜。
修清苦行而不起「我比別人更清淨」的心，才沒有讓清苦又變成我慢的資糧。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我乞食來八十年。未曾憶受居士請。未曾超越乞食。未曾從大家乞食於中當得淨好極妙豐饒食噉含消。
薄拘羅進一步說八十年乞食的實際行持。
未曾憶受居士特別邀請；乞食時也未曾越過前家、專往後家；更沒有特意想著某個富貴大家能得到淨好、極妙、豐饒的飲食，而前往求取。
未曾憶受居士請。
不因別請而改變乞食生活。
未曾超越乞食。
乞食依次而行，不挑過某家只去自己想去之處。
未曾從大家乞食於中當得淨好極妙豐饒食噉含消。
不因預想能得美好豐饒飲食，而特意選擇大家乞求。
乞食真正難的，不只伸缽而行，而是不讓心在缽還沒有得到食物以前，就先開始挑選與計較。
未曾視女人面。未曾憶入比丘尼坊中。未曾憶與比丘尼共相問訊。乃至道路亦不共語。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅接著把梵行上的防護說得非常嚴密。
未曾觀看女人面；未曾憶入比丘尼坊；未曾與比丘尼相互問訊，乃至在道路上也不共語。
未曾視女人面。
從眼根接觸就開始守護。
未曾憶入比丘尼坊中。
在往來處所上也保持清楚界線。
乃至道路亦不共語。
連路上相遇也不共語，把梵行防護守得極嚴。
薄拘羅的梵行不是只等欲心來了再壓制，而是從眼見、處所、往來、言語等因緣先作防護。
復次。尊者薄拘羅作此說。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。未曾憶畜沙彌。未曾憶為白衣說法。乃至四句頌亦不為說。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅八十年中，也未曾畜養沙彌，未曾為白衣說法，乃至四句頌也不為說。
這是他個人的長久行持，直接依其所說理解，不另加其他人物或動機。
未曾憶畜沙彌。
沒有收養沙彌隨侍學習。
未曾憶為白衣說法。
未曾對白衣說法。
乃至四句頌亦不為說。
連短至四句頌，也沒有為白衣宣說。
每位聖弟子的行持因緣未必相同；薄拘羅所顯出的，是自己八十年一路守住的生活方式。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我於此正法．律中學道已來八十年。未曾有病。乃至彈指頃頭痛者。未曾憶服藥。乃至一片訶梨勒。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
這一項說到身體。
薄拘羅八十年學道，未曾有病，甚至彈指頃短暫頭痛都未曾有過；也未曾記得服藥，乃至一片訶梨勒也沒有服用。
八十年。未曾有病。
時間長達八十年，而身體未曾患病。
乃至彈指頃頭痛者。
連極短暫頭痛都沒有，將「未曾有病」說得極細。
未曾憶服藥。乃至一片訶梨勒。
沒有病到需要服藥，連一片訶梨勒都未曾服用。
這一項所記的是薄拘羅自身極特殊的身體因緣，不宜拿來要求一般修行者以「不生病」證明修行。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我結加趺坐。於八十年未曾猗壁猗樹。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅再說自己的坐法。
八十年結加趺坐，未曾倚靠牆壁，也未曾倚靠樹木。
我結加趺坐。
以結加趺坐為日常安坐之姿。
於八十年未曾猗壁猗樹。
長達八十年，不以牆壁或樹木作為倚靠。
長久威儀真正難的，是沒有人看時仍然如此；八十年不猗壁猗樹，顯出行持已深入生活。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我於三日夜中得三達證。若尊者薄拘羅作此說。是謂尊者薄拘羅未曾有法
接著說到證法。
薄拘羅明說，自己在三日夜中得三達證。
三日夜中得三達證。
時間與所得證明確說出，是三日夜中成就三達證。
是謂尊者薄拘羅未曾有法
如此迅速成證，也列為他的未曾有法。
前面八十年所說多是長久持行，到了這裡則顯出早期證法迅速；證得之後，仍以漫長一生守住梵行。
復次。尊者薄拘羅作是說。諸賢。我結加趺坐而般涅槃。
最後，薄拘羅預先說明自己將如何般涅槃：結加趺坐而般涅槃。
我結加趺坐而般涅槃。
從八十年結加趺坐，到最後仍以結加趺坐般涅槃，前後威儀一貫。
修行若真正成為生命，不只平日如此，連最後一刻也仍然不離平日所行。
尊者薄拘羅便結加趺坐而般涅槃。
薄拘羅先前怎麼說，後來便真正如此而行。
他結加趺坐而般涅槃。
便結加趺坐而般涅槃。
所說與所行完全相應。
八十年梵行最終沒有另外一個華麗結局，只是如其長久所行，安住而般涅槃。
若尊者薄拘羅結加趺坐而般涅槃。是謂尊者薄拘羅未曾有法
薄拘羅結加趺坐般涅槃，被列為最後一項未曾有法。
結加趺坐而般涅槃。
一生梵行最後以此威儀圓滿。
是謂尊者薄拘羅未曾有法
整部經所列八十年行持，至此走到般涅槃。
真正圓滿的行持，不靠臨終才突然改變；平日怎麼活，最後也就從那條路上安然走到底。
尊者薄拘羅所說如是。彼時異學及諸比丘聞所說已。歡喜奉行
薄拘羅所說至此圓滿。
最初來問的是一位昔日親善異學，後來諸比丘也共同聽聞；最後異學與諸比丘都「聞所說已，歡喜奉行」。
彼時異學及諸比丘聞所說已。
不同身分的聽者都共同聞受薄拘羅所說。
歡喜奉行
不是只讚歎八十年難行，而是以奉行作為最後回應。
聖弟子的生命若只令人驚歎，仍停在遠觀；真正有益，是由他的行持回頭照自己的修行。
薄拘羅經第三竟(九百八十字)
「薄拘羅經第三竟」明確標示第三經至此圓滿，並記九百八十字。
薄拘羅經第三竟
從異學問八十年梵行，一路至薄拘羅結加趺坐般涅槃，整經完整收束。
九百八十字
經末字數依所提供文字保留。
這九百八十字最深之處，不只是一連串「八十年未曾」，而是每逢足以令人自豪的行持，薄拘羅仍說「若因此起貢高者，都無是相」；梵行越深，我慢反而越沒有位置。
《今日修行觀照》
讀薄拘羅八十年梵行，很容易被那些極難做到的行持吸引：八十年持糞掃衣、八十年乞食、未曾有病、未曾猗壁猗樹。
但今日真正可以立刻學的，不必從模仿外相開始，而可以先抓住一個更根本的地方——不要因修行資歷而起貢高。
誦經久了、吃素久了、禪坐久了、做義工久了，都可能偷偷生出一句：「我比別人更懂、更清淨、更用功。」
薄拘羅八十年仍說「都無是相」。
今日可以觀察一件自己長久在做的善行：心裡是否曾拿它和別人比較？若有，就把比較放下，讓善行只是善行，不再拿來增加一個「我比較好」。
《慧照心得》
這部經很短，讀完卻有一種很厚重的力量。
八十年。
不是一兩年，也不是幾次精進，而是一生長久如此。
最先令人深受提醒的，是薄拘羅沒有順著異學「有沒有行婬欲事」的問題回答，而是自己把問題改成「頗憶曾起欲想耶」。
外在沒做是一層，心裡沒起又是更深一層。
修行不能只在別人看得見的地方清淨。
後面更值得反覆讀的是，他說八十年學道、八十年持糞掃衣、八十年乞食時，都先把「不貢高」提出來。
人很容易把修行變成一種新的身分。原本放下世間比較，後來又開始比較誰更精進、誰持戒更嚴、誰住得更簡單。
若如此，外面捨了很多，裡面的「我」卻可能越養越大。
薄拘羅的難得正相反。
八十年極簡，沒有拿極簡自高；八十年乞食，也沒有拿乞食自高。所行越深，越沒有一個「我比別人好」站在其中。
最後，他仍是結加趺坐而般涅槃。
一生沒有突然換一條路。
薄拘羅真正令人敬重的，不只在八十年做了多少難行，而在如此長久難行之中，仍不以此起貢高。修行若真能使執取減少，就連「我是修行人」這個最細的自我，也應一天一天淡去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛