《中阿含經》卷第八（13）〈佛臨般涅槃阿難敷床執拂抆淚・世尊讚三世如來侍者無勝阿難〉——（三三）侍者經第二
《中阿含經》卷第八（13）〈佛臨般涅槃阿難敷床執拂抆淚・世尊讚三世如來侍者無勝阿難〉——（三三）侍者經第二
阿難從受命為侍者開始，二十五年間始終守住不求衣、不求食、不非時見佛的初心，善知時、善別時，又能受持如來八萬法聚而不失其義。現在《侍者經》走到最深的一段：世尊最後欲取般涅槃，阿難仍在身旁奉侍。佛命他到雙娑羅樹間北首敷床，阿難受教而行；世尊到達後右脅而臥，足足相累。此時阿難執拂侍佛，一面拭淚，一面想到過去諸方比丘都能隨時前來見佛、供養、禮事，而世尊若般涅槃，這些因緣將不復再有，自己也不能再隨時奉見世尊。佛知道後，不是只勸阿難不要悲傷，而是把他二十五年奉侍的功德完整說出：身行慈、口行慈、意行慈，初無二心，安樂無量、無邊無限；又說過去、未來、現在諸如來若有奉侍者，都無有勝過阿難。接著佛再次詳說阿難善知時、善別時，以及雖無他心智，卻能逆知如來現法樂居。這一篇從阿難的淚，讀到世尊親口為他作證；二十五年侍佛之心，至佛最後將般涅槃時，才由如來完整說出它的分量。
復次。一時。世尊遊拘尸那竭。住和跋單力士娑羅林中。
「復次」再轉入另一個重要時地因緣。
世尊遊於拘尸那竭，住在和跋單力士娑羅林中。這已是世尊最後欲般涅槃的時候，所以後面阿難奉侍的一切，也進入與往常完全不同的最後因緣。
世尊遊拘尸那竭。住和跋單力士娑羅林中。
地點先被說定，世尊最後般涅槃前的重要教誡，就在此處展開。
同樣是奉侍世尊，到了娑羅林中，阿難面對的已不是平常日用，而是佛將般涅槃的最後時刻。
爾時。世尊最後欲取般涅槃時告曰。阿難。汝往至雙娑羅樹間。可為如來北首敷床。如來中夜當般涅槃
「爾時」直接把時間說明：這是世尊最後欲取般涅槃之時。
佛親自告訴阿難，往雙娑羅樹間，為如來敷床，床頭向北；又明說「如來中夜當般涅槃」。
這不是阿難後來才知道，而是世尊在敷床之前，就親口告訴他般涅槃的時刻。
世尊最後欲取般涅槃時。
整個場景的重量就在這一句：世尊住世教化已到最後時刻。
汝往至雙娑羅樹間。可為如來北首敷床。
阿難最後的侍者職責之一，是親自為世尊在雙樹間敷設臥床。
如來中夜當般涅槃
佛把時間明白告知阿難：中夜即將般涅槃。
阿難二十五年侍佛，到了最後一夜，仍然不是先沉入悲傷，而是先領受佛命，把眼前所應做的事做好。
尊者阿難受如來教。即詣雙樹。於雙樹間而為如來北首敷床。
阿難聽到佛說中夜將般涅槃，仍先「受如來教」。
他立即到雙娑羅樹間，依佛所說，為如來北首敷床。
尊者阿難受如來教。
面對最難承受的消息，阿難第一件事仍是受教。
於雙樹間而為如來北首敷床。
佛怎麼交代，阿難便怎麼完成，不任悲情擾亂當下職責。
真正深的奉侍，往往在最難過的時候最能看出：心雖有悲，所受之教仍然不失。
敷床已訖。還詣佛所。稽首禮足。卻住一面。白曰。世尊。已為如來於雙樹間北首敷床。唯願世尊自當知時
床敷好後，阿難沒有停留在雙樹間，而是回到佛所。
先稽首禮足，再退住一面，然後稟白世尊：雙樹間的北首之床已經敷好，願世尊自知其時。
敷床已訖。還詣佛所。
事情辦完，立即回報，不令佛久候。
已為如來於雙樹間北首敷床。
阿難清楚報告所受之命已經完成。
唯願世尊自當知時
床已備妥，何時前往，阿難不自作主，仍交由世尊自知時節。
侍者之細，不只是把事情做好，也在做好之後知道自己何時該退、何時讓世尊自知其時。
於是。世尊將尊者阿難至雙樹間。四疊優哆邏僧以敷床上。襞僧伽梨作枕。右脅而臥。足足相累。
世尊帶著阿難到了雙樹間。
又把優哆邏僧四疊敷在床上，把僧伽梨折作枕，然後右脅而臥，足足相累。
前面佛曾教阿難師子臥法，如今世尊自己在最後般涅槃前，也以右脅而臥、足足相累。
四疊優哆邏僧以敷床上。
臥具仍依次整理，不因這是最後一夜便失去威儀。
襞僧伽梨作枕。
再將僧伽梨折疊作枕。
右脅而臥。足足相累。
世尊所臥之姿，正與先前所教師子臥法相應。
佛所教的法，自己身行亦如是；直到最後般涅槃前，威儀仍然前後一致。
最後般涅槃時。尊者阿難執拂侍佛。以手抆淚而作是念。
到了最後般涅槃之時，阿難仍在佛旁「執拂侍佛」。
即使內心悲痛，手上的侍者之責仍沒有放下。
但此時他已「以手抆淚」，一邊擦著眼淚，一邊生起後面的念頭。
尊者阿難執拂侍佛。
最後一刻，阿難仍守在佛旁奉侍。
以手抆淚。
經中沒有掩飾阿難的悲傷；多年奉侍之佛將般涅槃，眼淚自然流下。
悲傷沒有使阿難離開侍者位置；手在執拂，另一手拭淚，奉侍與不捨同時存在。
本有諸方比丘眾。來欲見世尊供養禮事。皆得隨時奉見世尊供養禮事。
阿難想到，過去各方比丘眾若想來見世尊、供養、禮事，都能隨時因緣奉見世尊。
這是佛仍住世時的殊勝因緣。
諸方比丘眾。來欲見世尊供養禮事。
不只是阿難一人受益，諸方比丘都因佛住世而有親近、供養、禮敬的因緣。
皆得隨時奉見世尊供養禮事。
過去這樣的因緣仍可隨時成辦。
阿難的悲，不只想到自己失去佛，也想到往後諸方比丘都再不能像從前一樣隨時奉見。
若聞世尊般涅槃已。便不復來奉見世尊供養禮事。我亦不得隨時見佛供養禮事
接著阿難想到般涅槃之後的改變。
諸方比丘若聽聞世尊已般涅槃，就不能再像過去那樣來奉見世尊、供養、禮事。
最後才想到自己：「我亦不得隨時見佛供養禮事。」
便不復來奉見世尊供養禮事。
佛般涅槃後，過去可以親近的因緣將真正結束。
我亦不得隨時見佛供養禮事
阿難最後才把悲傷落到自己：再不能隨時見佛、供佛、禮佛。
長久陪伴最深的不捨，往往在知道「以後再也不能如此」時真正湧現；阿難的淚，正從這份明知而來。
於是。世尊問諸比丘。阿難比丘今在何處
世尊此時主動問諸比丘：「阿難比丘現在在哪裡？」
這一問顯出佛知道阿難此時並未平常安住，而是在悲泣之中。
阿難比丘今在何處
佛主動尋問阿難所在，後面便親自安慰、讚歎他的奉侍。
阿難長年照顧佛，到最後時刻，佛也回過頭照看阿難的心。
時。諸比丘白曰。世尊。尊者阿難執拂侍佛。以手抆淚而作是念。
諸比丘回答世尊，阿難仍執拂侍佛，但正在用手拭淚，而且心中有一番悲念。
執拂侍佛。
即使悲傷，阿難仍沒有離開奉侍。
以手抆淚。
諸比丘也如實把阿難的悲泣告訴世尊。
真正深的情感不必假裝沒有眼淚；重點在眼淚之中，所應做的事是否仍然守住。
本有諸方比丘眾。來欲見世尊供養禮事。皆得隨時奉見世尊供養禮事。若聞世尊般涅槃已。便不復來奉見世尊供養禮事。我亦不得隨時見佛供養禮事
諸比丘把阿難內心所念完整轉述給佛。
從諸方比丘往後不能奉見，到自己不能再隨時見佛、供養、禮事，一句沒有省略。
我亦不得隨時見佛供養禮事
阿難的不捨被完整呈到佛前。
這不是一時情緒失控，而是對「佛住世因緣即將結束」有非常清楚的知道，所以悲從心起。
於是。世尊告曰。阿難。汝勿啼泣。亦莫憂慼。
佛知道阿難悲泣後，第一句就是：「汝勿啼泣，亦莫憂慼。」
不是責備阿難軟弱，而是直接安慰他，不要再陷在啼泣與憂慼中。
汝勿啼泣。
佛先止其淚。
亦莫憂慼。
又進一步勸他不要被憂愁哀慼困住。
慈悲不是否定悲傷，而是在悲傷已經現前時，幫助人不要繼續被悲傷完全吞沒。
所以者何。阿難。汝奉侍我。身行慈。口．意行慈。初無二心。安樂無量。無邊無限。
佛接著解釋，為什麼阿難不必沉在憂慼中。
因為阿難奉侍佛多年，「身行慈、口行慈、意行慈」。不是只有外在服侍恭敬，身、口、意三業都以慈相應。
又說「初無二心」，從來沒有兩樣心；「安樂無量，無邊無限」，這份奉侍所成就的安樂廣大無量。
汝奉侍我。身行慈。
身體一切奉侍行動，都以慈心相應。
口．意行慈。
不只是身行，言語與心念也都行慈。
初無二心。
長久奉侍中，心始終沒有兩樣，不是表面一套、內心一套。
安樂無量。無邊無限。
佛親自為阿難奉侍之德作出極深肯定。
真正長久的侍奉，不靠一時熱情，而靠身口意都不生二心；二十五年如此，佛才親口說「安樂無量，無邊無限」。
阿難。若過去時。諸如來．無所著．等正覺有奉侍者。無勝於汝。
佛把阿難的侍者功德放到過去諸佛中來說。
若過去如來、無所著、等正覺有奉侍者，沒有勝過阿難的。
過去時。諸如來．無所著．等正覺有奉侍者。
比較的範圍不是只在當時僧團，而是推至過去諸佛侍者。
無勝於汝。
佛親自明言，過去諸佛侍者沒有勝過阿難。
這不是阿難自己說自己的功德，而是佛在最後時刻親口為他作證。
阿難。若未來諸如來．無所著．等正覺有奉侍者。亦無勝汝。
佛再把時間推到未來。
未來諸如來若有侍者，也沒有勝過阿難。
若未來諸如來．無所著．等正覺有奉侍者。
範圍由過去再延伸到未來。
亦無勝汝。
未來侍者同樣無有勝過阿難者。
佛對阿難的讚歎不只限於這一生相處，而是貫通過去、未來來說明其侍者之德。
阿難。我今現在如來．無所著．等正覺。若有侍者。亦無勝汝。
最後回到現在。
佛說自己現在為如來、無所著、等正覺，若有侍者，也沒有勝過阿難的。
至此，過去、未來、現在三世都完整說到。
我今現在如來．無所著．等正覺。
佛回到當下自身作證。
若有侍者。亦無勝汝。
阿難在現在佛世的侍者中，也無有勝者。
三世說盡，佛不是安慰性地說一句「你很好」，而是極鄭重地肯定阿難侍佛之德。
所以者何。阿難善知時。善別時。
佛接著再次說明，為什麼阿難如此難得。
第一個理由仍是前面已說過的：「善知時，善別時。」
所以者何。
前面三世侍者無勝阿難，現在開始說明具體原因。
阿難善知時。善別時。
侍者最重要的德之一，就是知時、別時，不使親近變成干擾。
佛最後讚阿難，仍不是只讚感情深，而是回到一項一項真實可見的侍者功德。
知我是往見如來時。知我非往見如來時。
佛首先重說阿難對自己進見時機的掌握。
該見時知道，不該見時也知道。
知我是往見如來時。
需要近侍時能及時在側。
知我非往見如來時。
不該進見時也知道退守，不濫用近侍身分。
能近而不亂近，能退而不失責，正是「善知時」的分寸。
知比丘眾．比丘尼眾是往見如來時。知比丘眾．比丘尼眾非往見如來時。
阿難也知道比丘眾、比丘尼眾什麼時候適合見佛，什麼時候不適合。
是往見如來時。
時機成熟，可以安排進見。
非往見如來時。
時機不合，就知道不宜前往。
真正侍者不只是服務佛一人，也要善於成就大眾親近佛的因緣。
知優婆塞眾．優婆私眾是往見如來時。知優婆塞眾．優婆私眾非往見如來時。
對優婆塞、優婆私眾，阿難也同樣能分辨進見之時與非時。
優婆塞眾．優婆私眾是往見如來時。
在家眾也有可以親近如來的合宜時機。
優婆塞眾．優婆私眾非往見如來時。
因緣不合時，阿難也懂得止住。
知時不是拒人，而是讓每一次親近都在最合適的因緣中發生。
知眾多異學沙門．梵志是往見如來時。知眾多異學沙門．梵志非往見如來時。
連異學沙門、梵志何時可以見佛，何時不宜見佛，阿難也能分別。
是往見如來時。
因緣成熟，即使異學也能親近如來。
非往見如來時。
因緣未合，也知道不宜進見。
阿難善知時，不因對方是否同道而失去分寸，仍依當下因緣分別。
知此眾多異學沙門．梵志能與如來共論。知此眾多異學沙門．梵志不能與如來共論。
阿難不只判斷是否可見，還知道哪些異學能與如來共論，哪些不能。
能與如來共論。
有些來者具足問答論議因緣。
不能與如來共論。
有些來者則不具備這樣的條件。
善侍不是一味通融，而是能看出什麼因緣真正有益、什麼因緣只會徒然擾亂。
知此食噉含消．如來食已。得安隱饒益。知此食噉含消。如來食已。不得安隱饒益。
佛又重說阿難對飲食的細心。
哪些食物如來食後能安隱饒益，他知道；哪些食後不能安隱饒益，他也知道。
如來食已。得安隱饒益。
奉食不是只求豐盛，而要真正適合如來身體。
如來食已。不得安隱饒益。
不合宜的飲食，即使看似美好，也不能任意奉上。
細心照料不是「給得多」，而是知道什麼真正有益。
知此食噉含消。如來食已。得辯才說法。知此食噉含消。如來食已。不得辯才說法。
阿難對飲食的觀察甚至細到說法狀態。
有些飲食如來食後能得辯才說法，有些則不能。
得辯才說法。
飲食與說法時身體狀況彼此相關，阿難能知其差別。
不得辯才說法。
若食後不利說法，他也能分辨。
侍者之細，在於不只照顧眼前一餐，也顧到如來後續說法利益眾生的因緣。
復次。阿難。汝雖無他心智。而逆知如來晡時從燕坐起。預為人說。今日如來行如是。如是現法樂居。審如所說。諦無有異
佛最後再重說另一項阿難未曾有法。
「復次」承接前面善知時、善別時，再說阿難雖然沒有他心智，卻能「逆知」如來晡時從燕坐起後的行止。
他甚至能預先告訴別人：「今日如來行如是，如是現法樂居。」而事後查驗，確實如所說，真實沒有差異。
汝雖無他心智。
佛再次把界線說清楚，不把阿難的知解說成他心通。
而逆知如來晡時從燕坐起。
阿難因長久近侍，對如來行止有深細了解。
預為人說。今日如來行如是。如是現法樂居。
能在事前說出如來當日所行現法樂居。
審如所說。諦無有異
事後與所說相合，真實沒有差錯。
二十五年奉侍所成就的，不只是熟悉作息，而是一種極深的知時、知人、知食、知法務與知如來行止；佛最後親自重說，正為阿難一生侍者之德作證。
《今日修行觀照》
阿難在佛最後般涅槃前流淚，這一段很能提醒修學者：有情不等於沒有修行，真正重要的是悲傷來時，是否仍知道自己現在應做什麼。
阿難知道佛將中夜般涅槃，仍先去敷床；敷好後仍回來稟報；到了最後一刻，雖然拭淚，手中仍執拂侍佛。
生活中面對失去、離別、病苦，也可以學這個次第：情緒可以有，但不要讓情緒使該做的責任全部斷掉。
今日若有一件令人難過的事，不必強迫自己毫無感受；只問一件事：在這份難過裡，眼前最應該做的善事是什麼？先把它做好。
《慧照心得》
讀到阿難「執拂侍佛，以手抆淚」，很難不被觸動。
二十五年奉侍，從日常飲食、見客時節、聞法受持，到最後一夜敷床、執拂，阿難一直都在。
所以他的淚不是一時情緒，而是一段長久因緣即將終止時，很自然生起的不捨。
佛知道後，並沒有只說「不要哭」。
佛告訴阿難，他二十五年侍佛是「身行慈。口、意行慈。初無二心」。這一句很重。
人可以短時間對一個人很好，但二十五年身口意都不生二心，極難。
更深的是，佛把阿難放到三世諸佛侍者中來說：過去無勝、未來無勝、現在亦無勝。
然而佛讚他的理由仍非常實際：善知時、善別時，知道誰何時能見佛，誰能與佛共論，什麼飲食對佛安隱有益，什麼飲食會影響說法；又雖無他心智，仍因長久親侍而深知如來行止。
這讓人看到，真正的「第一侍者」不是靠感情親近，而是二十五年每一個細節都沒有輕忽。
最深的奉侍，不是常常出現在善知識身旁，而是二十五年身口意行慈、初無二心；到最後一夜，即使眼中有淚，手中仍執拂侍佛。能如此把慈、責任、分寸與聞持守到最後，才真正不負一生親近如來的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛