《中阿含經》卷第八（12）〈佛以獸王師子示右脅臥法・比丘護根淨障初中後夜經行坐禪正念正智〉——（三三）侍者經第二
《中阿含經》卷第八（12）〈佛以獸王師子示右脅臥法・比丘護根淨障初中後夜經行坐禪正念正智〉——（三三）侍者經第二
阿難前面說到自己奉侍佛二十五年，從不憶曾起欲心，因為常向佛以及諸智梵行人有慚愧心。接著又轉入一段世尊親自教授阿難的臥法。佛先不直接說比丘應如何睡臥，而是以獸王師子的臥起次第作為譬喻：師子白日求食，歸窟欲眠時，足足相累、尾伸在後、右脅而臥；到了清晨先回顧自己的身體是否周正，若不正便不喜，若周正便喜；起身出窟後，又頻呻、自觀身體、四顧而望、再三吼叫，然後才出去求食。阿難聽完這個譬喻，又請問比丘應如何臥。世尊便把比丘一日一夜的修行次第完整說出：清晨著衣持缽入村乞食時善護其身、守攝諸根、立於正念；乞食回來後，到無事處、樹下或空室中，經行或坐禪，淨除心中諸障礙法；白日如此，初夜亦如此；到了中夜才入室欲臥，四疊優哆邏僧敷床，以僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，意係明相，正念正智，恒念起想；後夜又迅速起身，繼續經行坐禪、淨除心中諸障礙法。阿難受教後，又說從此以來，從不再以左脅而臥。這一段若只記住「右脅臥」就太可惜；真正完整的師子臥法，是從白日護根、晝夜精勤、臥時正念正智，一直到後夜速起，整個日夜都不離修行。
復次。一時。世尊遊王舍城。在巖山中。是時。世尊告曰。阿難。汝臥當如師子臥法
「復次」把前面的阿難未曾有法再承接到另一段因緣。
當時世尊遊於王舍城，在巖山中。佛主動告訴阿難：「汝臥當如師子臥法。」
這一句先把教授的方向說定：阿難的睡臥，不應任意而臥，而要學習師子臥法。
阿難。汝臥當如師子臥法
佛不是只教一個身體姿勢，而是先提出「如師子臥法」，後面再完整說明師子如何臥、如何起，以及比丘如何依此修習。
臥眠也是修行的一部分；並不是白日用功、到了夜裡便完全放任身心。
尊者阿難白曰。世尊。獸王師子臥法云何
阿難沒有自行猜測什麼叫師子臥，而是直接請問世尊：「獸王師子臥法云何？」
這一問很重要。佛既以師子作喻，阿難便先請佛把譬喻本身說清楚，不急著自己解釋。
獸王師子臥法云何
先把譬喻的字面情境問明白，後面才能正確理解比丘臥法。
遇到譬喻先把譬喻本身聽清楚，再求其法義，才不容易離開所說自行增義。
世尊答曰。阿難。獸王師子晝為食行。行已入窟。若欲眠時。足足相累。伸尾在後。右脅而臥。
世尊先從獸王師子一天的實際行動說起。
「晝為食行」，白日為了求食而外出活動；「行已入窟」，求食行動完成後，回到洞窟；到了欲眠之時，才開始安臥。
而牠的臥法有明確姿勢：「足足相累」，兩足相疊；「伸尾在後」，尾巴伸在身後；「右脅而臥」，以右脅著地而臥。
獸王師子晝為食行。行已入窟。
師子不是整日昏睡，而是白日先行求食，事情完成後才歸窟休息。
足足相累。
睡臥時兩足相疊，姿勢有其整齊次第。
伸尾在後。
尾巴安置在身後，也不是蜷曲凌亂而眠。
右脅而臥。
最明確的一點，就是以右側身臥下。
師子臥法首先顯出的，是臥眠也有威儀、有次第，不是疲倦一來便任意倒下。
過夜平旦。回顧視身。若獸王師子身體不正。見已不喜。若獸王師子其身周正。見已便喜。
睡過一夜到了清晨，師子醒來後先「回顧視身」。
牠不是一醒就立即奔出，而是先查看自己的身體姿勢。
若身體不正，牠見後不喜；若身體周正，見後便喜。
這裡的重點不是單純「愛整齊」，而是睡醒之後仍會回頭檢視自己整夜臥姿是否周正。
回顧視身。
一夜醒來，先回觀自身，而不是立刻向外奔走。
身體不正。見已不喜。
若發現身體姿勢不周正，師子不以此為喜。
其身周正。見已便喜。
若身體周正，則見而歡喜。
連一夜睡眠之後，仍回頭檢視自己是否保持周正；這份不放逸，正是譬喻裡不能略過的一層。
彼若臥起。從窟而出。出已頻呻。頻呻已自觀身體。自觀身已四顧而望。四顧望已便再三吼。再三吼已便行求食。
師子起身之後，也不是立即奔去求食。
牠先從洞窟出來；出來後「頻呻」，伸展身體；頻呻之後，又「自觀身體」；觀身之後，再「四顧而望」；四面觀望之後，才「再三吼」；三度吼叫之後，才真正出去求食。
整個次第非常完整：出窟、頻呻、觀身、四顧、再三吼、求食，一步都沒有跳過。
出已頻呻。
出窟後先伸展身體，不立即奔走。
頻呻已自觀身體。
伸展之後，再次觀察自己身體。
自觀身已四顧而望。
先看自己，再觀四方，不是只向外看而不自觀。
四顧望已便再三吼。
四面觀察後，再三吼叫。
再三吼已便行求食。
一切準備完成，才出去求食。
師子從睡起到求食，不是慌忙跳躍，而是一步一步整頓、觀身、觀方，最後才行動；整個譬喻都在顯出不放逸與有次第。
獸王師子臥法如是
佛先把獸王師子的臥起完整說完，再用這一句收束。
獸王師子臥法如是
從白日求食、入窟右脅而臥，到清晨回顧身體、出窟觀身、四顧、再三吼而求食，這整個過程才叫師子臥法。
所以後面比丘所學的，也不能只剩「右脅而臥」四字；整個日夜的正念與精勤，才是完整法義。
尊者阿難白曰。世尊。獸王師子臥法如是。比丘臥法當復云何
阿難聽懂獸王師子的臥法後，才進一步請問：「比丘臥法當復云何？」
這正是從譬喻轉入法義的關鍵。
獸王師子臥法如是。
阿難先確認自己已明白譬喻本身。
比丘臥法當復云何
接著才請問修行者真正應如何依之而臥。
譬喻不是終點；真正重要的是從譬喻回到修行，看比丘如何把不放逸落在整個日夜。
世尊答曰。阿難。若比丘依村邑。過夜平旦。著衣持缽。入村乞食。善護持身。守攝諸根。立於正念。
佛回答比丘臥法時，竟不是從「上床怎麼躺」開始，而是從清晨起身、入村乞食開始。
比丘依止村邑而住，過夜到了平旦，著衣持缽入村乞食。在這個過程中，要「善護持身」，守護自己的身行；「守攝諸根」，不令諸根放逸向外奔逐；「立於正念」，使心安住正念。
著衣持缽。入村乞食。
一天修行從清晨依威儀乞食開始。
善護持身。
身體的動作與行儀都要善加守護。
守攝諸根。
六根對境時不任意放逸，這是入村乞食時的重要修行。
立於正念。
身行與根門都以正念為依止。
佛說比丘臥法，首先說的竟是白日如何護身、攝根、正念；可見夜間安臥並不是脫離白日修行的單獨一件事。
彼從村邑乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。以尼師檀著於肩上。至無事處。或至樹下。或空室中。
乞食完畢後，比丘先收舉衣缽，再洗淨手足，把尼師檀著於肩上，前往安靜無事之處。
佛又具體列出可能所在：樹下，或者空室中。
乞食已竟。收舉衣缽。澡洗手足。
乞食後先把外在威儀整理清楚。
至無事處。
接著離開喧雜，前往適合修習之處。
或至樹下。或空室中。
無事處不只一種，可以是樹下，也可以是空室。
由村邑乞食回到無事處，從對境中的守攝轉入安靜處修習，整個生活次第都服務於淨心。
或經行。或坐禪。淨除心中諸障礙法。
到了無事處後，比丘不是無所事事休息，而是「或經行，或坐禪」。
這兩種修習所要做的事也明確說出：「淨除心中諸障礙法。」
或經行。或坐禪。
可以行，也可以坐，姿勢不同，修行方向一致。
淨除心中諸障礙法。
真正要處理的，是心中那些障礙修道之法。
不是只把身體帶到安靜處，而是要真正處理心中障礙；人到了樹下，心若仍滿是染著與散亂，還沒有完成這一層修行。
晝或經行或坐禪。淨除心中諸障礙已。復於初夜或經行。或坐禪。淨除心中諸障礙法。
佛接著把時間拉長。
白日已經以經行、坐禪淨除心中障礙；到了初夜，仍然不是立即睡眠，而是繼續經行或坐禪，繼續淨除心中諸障礙法。
晝或經行或坐禪。
白日不是只有乞食，回到住處後還有持續修習。
復於初夜或經行。或坐禪。
到了初夜，精進仍不中止。
淨除心中諸障礙法。
晝與初夜所做的核心完全一致，都是淨除心中障礙。
比丘不是一到晚上便任心放逸；初夜仍經行坐禪，修行直到中夜才進入睡眠。
於初夜時。或經行。或坐禪。淨除心中諸障礙已。於中夜時。入室欲臥。
初夜的修習完成後，到了中夜，才入室準備睡臥。
這個時間次第不能略過：不是一入夜就臥，而是初夜經行坐禪、淨障之後，中夜才入室。
於初夜時。或經行。或坐禪。
初夜仍然用功，不以夜晚作為放逸理由。
於中夜時。入室欲臥。
真正休息放在中夜，睡眠有其時節。
睡眠在整個日夜修行中只是其中一段，不是整個晚上都交給昏沉。
四疊優哆邏僧敷著床上。襞僧伽梨作枕。右脅而臥。足足相累。
進入中夜準備安臥後，比丘先把優哆邏僧折疊四層，鋪在床上；又將僧伽梨折好作枕。
之後才真正躺下：「右脅而臥，足足相累。」
這正與前面獸王師子的臥姿相應。
四疊優哆邏僧敷著床上。
連臥具如何安置都有清楚次第。
襞僧伽梨作枕。
僧伽梨折疊作枕，準備安臥。
右脅而臥。
比丘依佛所教，以右脅而臥。
足足相累。
雙足相疊，與獸王師子的臥法相應。
師子臥並不是隨便側睡，而是從臥具到身姿都有威儀，使休息本身仍不離修行。
意係明相。正念正智。恒念起想。
真正把師子臥法帶入修行核心的，就是這三句。
身雖臥下，心不是任由昏沉吞沒。「意係明相」，心有所繫，不令完全墮入闇昧；「正念正智」，睡臥時仍以正念、正智守護；「恒念起想」，心中常念起身之想，不把睡眠當成放縱貪眠。
意係明相。
睡前心仍有所繫念，不任其落入漫無覺照的昏沉。
正念正智。
不只是身體右臥，內心還要有正念與正智。
恒念起想。
即使入睡，也常懷起身之想，不讓自己一睡便任意貪著。
真正的師子臥，最深不在右脅，而在身臥心不放逸：意係明相、正念正智、恒念起想。
彼後夜時速從臥起。或經行。或坐禪。淨除心中諸障礙法。
睡眠到了後夜，比丘便要「速從臥起」。
不是醒來後反覆貪睡，也不是拖延不起，而是迅速起身。
起來之後，又回到白日與初夜的修行：或經行、或坐禪，淨除心中諸障礙法。
後夜時速從臥起。
睡眠有止點，後夜即起，不戀著臥具。
或經行。或坐禪。
起身不是開始雜務，而是立即回到修行。
淨除心中諸障礙法。
一日一夜修習的核心，前後始終一致。
白日淨障、初夜淨障、中夜正念而臥、後夜再起淨障，整個日夜沒有一段被交給放逸。
如是比丘師子臥法
佛把完整次第說完後，才說：「如是比丘師子臥法。」
所以比丘師子臥法的範圍非常完整：從清晨入村護身攝根，到白日、初夜經行坐禪，中夜右脅而臥、正念正智，後夜速起，全部都包含在內。
如是比丘師子臥法
「如是」所指的是前面整個日夜修行，不是只指一個睡姿。
若只學右脅而臥，卻漏掉護根、正念、淨障、後夜速起，就只留下外相，沒有把佛所教的師子臥法學完整。
尊者阿難白曰。世尊。如是比丘師子臥法
阿難聽佛說完，便確認：「如是比丘師子臥法。」
這一句表示他已完整領受佛所教的次第。
如是比丘師子臥法
阿難所領受的，是從白日到後夜的整體修行法。
聞法之後先如實領受，不急著改造；知道佛所說「如是」，才能真正依教奉行。
尊者阿難復作是說。諸賢。世尊教我師子喻臥法。從是已來。初不復以左脅而臥。
後來阿難自己回憶此事，明說：「世尊教我師子喻臥法。」
最重要的是下一句：「從是已來，初不復以左脅而臥。」
佛教一次，阿難便真正改變自己的睡臥習慣。不是只記得這個法門，也不是只會轉述給人，而是從受教之後便實際奉行。
世尊教我師子喻臥法。
阿難明確記得這是世尊親自教授之法。
從是已來。
受教之後，修行立刻有了一條清楚分界。
初不復以左脅而臥。
從此以後，他不再以左脅而臥，把佛所教真正落實在身行上。
真正受法，不只是在心裡說「知道了」，而是從那一天開始，生活真的有所改變。
若尊者阿難作此說。是謂尊者阿難未曾有法
阿難受佛教後，長久不再左脅而臥，這也被列為他的未曾有法。
從是已來。初不復以左脅而臥。
一教便持，持而不失，這正是阿難難得之處。
是謂尊者阿難未曾有法
聞佛一教，便長久奉行，不令所聞停在語言上。
阿難之未曾有，不只是多聞，而是聞後能改：佛怎麼教，便從生活中怎麼做，長久不失。
《今日修行觀照》
這一段若只學「右脅睡」，容易把佛的教授縮得太小。
真正完整的師子臥法，是從一天怎麼過開始：白日護身、攝根、正念；回到安靜處經行坐禪；初夜繼續淨除障礙；中夜才臥；睡時正念正智、恒念起想；後夜迅速起身，再回到經行坐禪。
所以今日真正能學的，可以先從「睡前最後一念」開始。
睡前是否還在滑動雜念、追逐情緒？還是能把心收回來，知道自己現在要休息，也知道休息是為了後續修行與生活？
今日臨睡前，可以先把心安住片刻：不帶著怨恨入睡，不帶著貪著入睡，知道現在要臥，也知道明日仍要起來修。睡眠若有正念，夜晚就不必成為修行的斷裂處。
《慧照心得》
讀這一段，最容易只記得一句「右脅而臥」。但佛真正說的，比一個姿勢深得多。
佛先完整說獸王師子。白日求食，入窟欲眠，右脅而臥；到了清晨，還會回顧自己的身體是否周正，起身後又頻呻、自觀、四顧、再三吼，才出去求食。
然後才轉到比丘。
比丘的「臥法」，其實從早晨就已經開始。入村乞食要護身、攝根、正念；白日與初夜要經行坐禪、淨除障礙；中夜才右脅而臥，而且不是一睡便完全昏沉，而是「意係明相。正念正智。恒念起想。」到了後夜又速起修行。
這樣讀，就知道佛不是在教一個睡姿，而是在教「連睡眠都不要離開不放逸」。
阿難最可貴的是，聽完之後不是讚歎一句便過去，而是「從是已來，初不復以左脅而臥」。
真正多聞的人，所聞會變成生活。
佛法若只停在記得多少句子，仍未真正入身；阿難受師子臥法之後，連最日常的睡眠姿勢都改了。修行之深，往往就看在這些最平常、最沒有人看見的地方，所聞之法是否真的被奉行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛