《中阿含經》卷第八（11）〈舍梨子三問阿難奉侍佛來曾起欲心否・常向佛及諸智梵行人有慚愧心〉——（三三）侍者經第二
《中阿含經》卷第八（11）〈舍梨子三問阿難奉侍佛來曾起欲心否・常向佛及諸智梵行人有慚愧心〉——（三三）侍者經第二
阿難前面已說自己奉侍佛二十五年，不因近佛而起貢高；受八萬法聚，受持不忘，也不因多聞自高；最初受法只是為了自御、自息、自般涅槃。現在舍梨子、大目乾連與阿難同在舍衛國婆羅邏山中，舍梨子直接問一個更細、更貼近內心的問題：阿難奉侍佛二十五年，是否曾經起過欲心？阿難最初並沒有直接回答「有」或「無」，而是說自己仍是學人、尚未離欲。舍梨子卻沒有讓問答停在身分判定，而是一再把問題收回到實際經驗：不問你是學人還是無學，只問二十五年侍佛以來，是否曾憶有欲心生起。如此再三追問後，大目乾連也勸阿難速答，不要觸嬈上尊長老。阿難最後才明白回答：奉侍佛二十五年，從不憶曾起欲心；而他自己所說的原因，是常向佛有慚愧心，也向諸智梵行人有慚愧心。這一段最重要的地方，不只是「不起欲心」的結果，而是舍梨子如何把問題從抽象身分拉回實際心行，以及阿難如何把自己長久守護內心的原因說清楚。
復次。一時。尊者舍梨子。尊者大目乾連．尊者阿難在舍衛國婆羅邏山中。
「復次」承接前面阿難多項未曾有法，再轉入另一個時地因緣。
這一次，舍梨子、大目乾連與阿難三位尊者，同在舍衛國婆羅邏山中。
這個場景很重要，因為後面的問答不是阿難自己獨說，而是由舍梨子直接發問，大目乾連也在旁參與。
尊者舍梨子。尊者大目乾連．尊者阿難在舍衛國婆羅邏山中。
三位大弟子同處一地，形成後面直接而細密問答的因緣。
同修之間真正有力量的問答，不一定只說容易聽的話；有時正因彼此尊重，才會把修行上最細的地方問清楚。
是時。尊者舍梨子問曰。賢者阿難。汝奉侍佛來二十五年。頗憶有時起欲心耶
舍梨子開門見山地問阿難：你奉侍佛二十五年以來，是否記得有什麼時候曾經起過欲心？
這個問題非常直接。
他沒有先問阿難懂多少法，也沒有問侍佛有多少功德，而是直接問內心有沒有欲心生起。
「頗憶有時」也很重要，不是只問現在，而是讓阿難回顧整整二十五年的奉侍時光。
汝奉侍佛來二十五年。
問的是整段長久生命經驗，不是一日、一月的短暫情況。
頗憶有時起欲心耶
舍梨子所問非常具體：是否記得曾有欲心生起。
修行是否真有力量，不只看外在奉侍多久，也要回到內心最實際的起念。
尊者阿難白曰。尊者舍梨子。我是學人。而不離欲
阿難第一個回答，沒有直接說自己有沒有起欲心，而是先說：「我是學人，而不離欲。」
也就是說，自己仍在有學地，還沒有完全離欲。
這個回答本身很謹慎。阿難沒有因長年侍佛，就把自己說成已經離欲，也沒有因別人敬重自己，就超過實際證量而自稱。
我是學人。
阿難先如實安立自己的修學位置。
而不離欲
既然仍是學人，就不自稱已完全離欲。
不誇大自己的證量，是修行中很重要的清明；但這個回答仍沒有正面回答舍梨子真正所問。
尊者舍梨子復語曰。賢者阿難。我不問汝學以無學。我但問汝奉侍佛來二十五年。汝頗憶有起欲心耶
舍梨子立即把問題收回來。
他明說：「我不問汝學以無學。」也就是說，現在不是在問你屬於有學還是無學，也不是在替你判定證位。
真正要問的只是同一件事：奉侍佛二十五年以來，你是否記得自己曾起欲心？
我不問汝學以無學。
舍梨子把證位問題暫時放下，不讓問答轉成概念討論。
我但問汝奉侍佛來二十五年。
只問這二十五年真實發生過什麼。
汝頗憶有起欲心耶
問題再次回到最直接的心行經驗。
舍梨子的問法很有力量：不讓修行身分代替實際觀察，不問「你是什麼人」，只問「你的心實際起過什麼」。
尊者舍梨子復再三問曰。賢者阿難。汝奉侍佛來二十五年。頗憶有時起欲心耶
舍梨子不是只問一次，而是「復再三問」。
同一個問題一再提出：二十五年侍佛之中，是否記得有欲心生起？
這樣的重問，顯出他不是隨口一問，而是真正要阿難正面回答。
復再三問曰。
不是一次帶過，而是一再追問。
頗憶有時起欲心耶
每一次都沒有改變問題核心。
重要的修行問題，有時不能用一句概念話避開；若問題真正指向內心，就需要回到內心實際作答。
尊者阿難亦至再三白曰。尊者舍梨子。我是學人。而不離欲
阿難也再三作同樣回答：自己是學人，尚未離欲。
這顯出阿難一方面非常謹慎，不願因自己的實際經驗而越位說自己已離欲；另一方面，也可以看出他仍然沒有直接回答舍梨子的問題。
我也是學人。
阿難始終守住自己的修學位置，不自抬證量。
而不離欲
仍然不以自己未曾記得欲心生起，就等同宣稱已證離欲。
謙下是可貴的，但謙下不能變成避開真實；如實說明自己實際的心行，同樣重要。
尊者舍梨子復語曰。賢者阿難。我不問汝學以無學。我但問汝奉侍佛來二十五年。汝頗憶有起欲心耶
舍梨子再次把問題拉回原處。
還是同一句：「我不問汝學以無學。」
這裡的重說非常重要，因為它把兩件事分得很清楚：一個人證位如何，是一件事；在某段長久時期中是否實際起過某種心，又是另一件事。
我不問汝學以無學。
舍梨子不讓阿難再用身分回答。
我但問汝奉侍佛來二十五年。
只問這一段具體時間中的真實心行。
修行最怕用一個身分標籤替代內觀；「學人」「無學」都不能代替對當下與過去心行的如實知道。
於是。尊者大目乾連語曰。賢者阿難。速答。速答。阿難。汝莫觸嬈上尊長老
這時大目乾連也開口了。
他連說兩次：「速答。速答。」直接催促阿難正面回答。
接著說「汝莫觸嬈上尊長老」，不要再讓上尊長老因反覆追問而受到擾動。
速答。速答。
兩次重說，語氣很明確，就是要阿難不要再繞開問題。
汝莫觸嬈上尊長老
大目乾連提醒阿難，舍梨子已經再三問得很清楚，應當直接回答。
同修之間的直言，有時不是責難，而是幫助對方不再繞過真正該面對的地方。
於是。尊者阿難答曰。尊者舍梨子。我奉侍佛來二十五年。我初不憶曾起欲心。
到了這裡，阿難終於正面回答。
他仍然先把時間說清楚：「我奉侍佛來二十五年。」接著明說：「我初不憶曾起欲心。」
這一句非常精準。
阿難不是說自己已經離欲，也不是說自己本質上完全沒有欲，而是說，在這二十五年奉侍佛的時光中，自己不記得曾有欲心生起。
我奉侍佛來二十五年。
所說仍限定在這二十五年的長久奉侍中。
我初不憶曾起欲心。
這才是舍梨子一路追問所要的直接回答。
阿難既不虛稱自己已離欲，也不隱藏實際經驗；他把證位與經驗分開，如實說「不憶曾起欲心」。
所以者何。我常向佛有慚愧心。及諸智梵行人。
阿難接著說明原因。
「所以者何」先提出：為什麼二十五年奉侍佛，自己不憶曾起欲心？
阿難的回答不是神祕力量，也不是說自己天生如此，而是「我常向佛有慚愧心，及諸智梵行人」。
他常常面對佛而有慚愧，也面對有智慧、修梵行的人而有慚愧。
這份慚愧心成為長久守護內心的重要力量。
我常向佛有慚愧心。
「常」字很重要，不是一時偶爾，而是長久面對佛時，始終有慚愧心自持。
及諸智梵行人。
不只面對佛如此，對諸有智慧的梵行人，也同樣存有慚愧。
慚愧不是自我貶抑，而是心中始終知道：什麼念頭不應任其滋長，什麼行為不應放逸。
若尊者阿難作此說。是謂尊者阿難未曾有法
阿難二十五年侍佛，不憶曾起欲心，而自己所說的原因，是常向佛與諸智梵行人有慚愧心。
這整體被列為阿難的一項未曾有法。
我初不憶曾起欲心。
這是實際結果。
我常向佛有慚愧心。及諸智梵行人。
這是阿難自己說明的守護因緣。
是謂尊者阿難未曾有法
二十五年長久奉侍之中，能如此守護內心，確實難得。
這一段真正可學的，不是拿阿難的境界來要求自己，而是看見「常有慚愧心」如何成為護心力量；心若還知道羞於惡、愧於善人，放逸就不容易無止境增長。
《今日修行觀照》
這一篇很適合練習一種很直接的內觀：不要只用身分回答自己。
「已經學佛很多年了」「平常都有誦經」「也常做善事」——這些都可以是真的，但它們不能代替另一個問題：今天這顆心實際起了什麼？
舍梨子沒有問阿難是不是好修行人，只問：「二十五年來，有沒有記得起過欲心？」
今日也可以這樣問自己：今天有沒有起貪？有沒有起瞋？有沒有起嫉妒、比較、傲慢？不是為了責怪自己，而是為了不讓「我在修行」這個想法蓋住真正的心行。
今日只做一件事：不要先回答「自己是什麼樣的人」，先如實看「這一念現在是什麼」。能誠實看見，才有真正轉離的起點。
《慧照心得》
這段問答讀起來很有力量。
阿難第一次回答：「我是學人，而不離欲。」這句本身沒有錯，而且很謙下。可是舍梨子沒有讓問答停在這裡。
他說得很清楚：「我不問汝學以無學。」
這一句很值得長久放在心裡。
修行有時最容易躲在一個正確概念後面。知道自己是凡夫、是學人、煩惱未盡，這些都是真實；但若每次一碰到具體問題，就用「反正我是凡夫」帶過，便可能永遠沒有真正看見自己的心。
舍梨子只問事實：二十五年奉侍佛，有沒有記得欲心生起？
阿難最後也如實回答：不憶曾起。
更重要的是，他沒有把這個結果歸功於自己特別清淨，而是說：「我常向佛有慚愧心，及諸智梵行人。」
慚愧在這裡不是沉重的自責，而是一種很有力量的護心。
知道佛在前，知道有智慧的梵行人在前，心就不敢任意放縱自己。
真正的修行，不是用「我是學人」替自己留一條放逸的路，也不是用「我從未起欲」替自己建立高慢；而是像阿難一樣，證量說到哪裡就說到哪裡，實際經驗也如實回答。再以慚愧守心，使自己在長久歲月中不輕易隨欲而去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛