《中阿含經》卷第八（8）〈目連率眾勸阿難侍佛樓閣東窗明喻・阿難以雄象難近辭侍優曇缽華喻佛難遇〉——（三三）侍者經第二
《中阿含經》卷第八（8）〈目連率眾勸阿難侍佛樓閣東窗明喻・阿難以雄象難近辭侍優曇缽華喻佛難遇〉——（三三）侍者經第二
尊者大目乾連入如其像定觀眾比丘心後，已經知道世尊真正想要的侍者是阿難。現在他從定而起，不把所知只放在自己心中，而是先告訴諸比丘：佛欲得阿難為侍者，意在阿難，希望阿難能瞻視世尊可非不可，並受持佛所說而不失其義。於是大目乾連與諸比丘一同前往阿難處勸請。勸說時，他以村外樓閣東向開窗、日出之光自然照在西壁為喻，說明世尊意在阿難，如日光所照般明白。阿難聽後卻沒有因為佛意在己便立即歡喜承當，反而先說自己不堪任侍。所說理由不是畏苦，也不是不願奉侍，而是深知「諸佛世尊難可難侍」。他用六十歲大雄象作喻：象年已足、憍發力盛、牙足體具，力量盛大，因此難可難近；如來亦復如是，難可難近而為侍者。大目乾連聽後，又以另一個譬喻勸他：優曇缽華不是常常出現，而是時乃出世；如來、無所著、等正覺也同樣時時出世，所以阿難應當趕快把握這極難值遇的因緣，奉侍世尊，必得大果。兩個譬喻一前一後，一個說明佛意之明白，一個說明奉侍如來之難；中間阿難又以雄象譬喻如來難近。三喻都各有完整情境，也各自承擔不同法義，不能混作一喻。
於是。尊者大目乾連即從定起。白眾比丘曰。諸賢知不。世尊欲得賢者阿難以為侍者。意在阿難。欲令瞻視可非不可。及受所說。不失其義。
「於是」承接前面大目乾連入如其像定、觀眾比丘心，並已知世尊意在阿難。現在他從定中起身，將所知告訴大眾。
他先問諸比丘：「諸賢知不。」接著直接說明：世尊想得到賢者阿難作侍者，而且「意在阿難」。
後面的侍者職責也再次完整重說：一是瞻視世尊可非不可，二是受持佛所說而不失其義。
世尊欲得賢者阿難以為侍者。
大目乾連已經不是推測，而是由入定觀察而知，佛真正想要的侍者就是阿難。
意在阿難。
這一句更加直接，說明世尊之意確實落在阿難身上。
欲令瞻視可非不可。及受所說。不失其義。
侍者之任再次被明確重說，不只是照顧佛的生活，還包括受法、持法、不失其義。
佛意在阿難，不是因單一方便，而是要有人既能細心奉侍，又能把佛所說之法完整受持。
諸賢。我等今應共至賢者阿難所。勸喻令為世尊侍者
大目乾連知道佛意之後，並沒有單獨前往，而是對諸比丘說：「我等今應共至賢者阿難所。」
大家應當一起去阿難處，勸喻他承擔世尊侍者之任。
我等今應共至賢者阿難所。
「共至」表示不是目連一人私下勸說，而是諸比丘共同前往。
勸喻令為世尊侍者
目的很明確，就是勸阿難接受世尊侍者之任。
知道佛意之後，目連沒有停在「知道」，而是立刻與眾同行，把所知轉成實際成辦因緣。
於是。尊者大目乾連及諸比丘共至尊者阿難所。共相問訊。卻坐一面。
眾比丘依大目乾連所議，一同來到阿難所在之處。
到了之後，先「共相問訊」，彼此慰問；再退坐一面。這些禮法都完成後，才正式進入勸請。
及諸比丘共至尊者阿難所。
先前所說「共至」現在真正實行，諸比丘共同前往。
共相問訊。卻坐一面。
即使有重要事情要談，仍先依禮問訊、安坐，不因事情緊急便失去威儀。
真正重要的勸請，也不離恭敬與次第；先問訊、後安坐，再說正事。
是時。尊者大目乾連坐已。語曰。賢者阿難。汝今知不。佛欲得汝以為侍者。意在阿難。令瞻視我可非不可。受我所說。不失其義。
大目乾連坐定後，直接對阿難說：「你知道嗎？佛想要你作侍者。」
又再次說「意在阿難」，並把佛原先對侍者的要求完整傳達：瞻視可非不可，受我所說，不失其義。
這裡值得留意的是，大目乾連不是只說「大家覺得你適合」，而是明確傳達「佛欲得汝」「意在阿難」。
佛欲得汝以為侍者。
這不是僧眾自己的安排，而是佛真正希望阿難承擔。
意在阿難。
大目乾連再次把佛意說得非常直接。
令瞻視我可非不可。受我所說。不失其義。
阿難若承擔侍者，所負責的仍是身邊照料與聞法受持兩大方面。
勸阿難作侍者，不是把一個職位交給他，而是把一份極深的近佛、侍佛、聞法、持法責任交給他。
阿難。猶村外不遠有樓閣臺觀。向東開窗。日出光照在於西壁。
大目乾連接著說第一個譬喻。
先建立一個非常清楚的畫面：村外不遠處有一座樓閣臺觀，窗戶朝東而開。太陽升起時，日光由東窗照入，自然落在西面的牆壁上。
這個譬喻的字面情境不能直接跳過，因為後面的法義就建立在這個「東窗一開、日光西照」的明顯關係上。
村外不遠有樓閣臺觀。
先有一座樓閣臺觀，位置在村外不遠。
向東開窗。
窗戶朝東，是後面日光照入的關鍵條件。
日出光照在於西壁。
太陽從東方升起，光從東窗進來，自然照向西壁；方向清楚，沒有含混。
這個譬喻先讓人看見一個再明白不過的景象：東窗既開，日出之光自然照到西壁。
賢者阿難。世尊亦然。欲得賢者阿難以為侍者。意在阿難。令瞻視我可非不可。受我所說。不失其義。
大目乾連說完樓閣東窗之喻後，立即把譬喻對回佛意。
「世尊亦然」，如同日光從東窗而入，照在西壁，佛心所向也同樣明白：就是要阿難作侍者。
所以這個譬喻不是在說阿難像日光，也不是在說佛像樓閣；它所要表明的是「佛意在阿難」這件事明白而確定。
世尊亦然。
這一句就是從譬喻正式轉入所喻法義。
欲得賢者阿難以為侍者。意在阿難。
如日光所照分明，佛所欲、佛所意也已非常清楚。
令瞻視我可非不可。受我所說。不失其義。
被選中的理由仍回到侍者真正職責，不只是人近佛近而已。
樓閣東窗之喻所說的，不是神祕難測，而是佛意之明白：如日出光自然照壁，世尊之意確實在阿難。
賢者阿難。汝今可為世尊侍者
大目乾連在譬喻說明之後，正式勸阿難接受。
不是只讓阿難知道佛意，而是直接說：「汝今可為世尊侍者。」
汝今可為世尊侍者
佛意既已分明，大目乾連便勸阿難不要再退避，應承擔此任。
知道佛意之後，真正的問題便不再是「誰適合」，而是阿難自己是否願意承擔。
尊者阿難白曰。尊者大目乾連。我不堪任奉侍世尊。所以者何。諸佛世尊難可難侍謂為侍者。
阿難聽完，第一個回答竟是：「我不堪任奉侍世尊。」
這不是不敬，也不是推卸。後面立即說明原因：「諸佛世尊難可難侍謂為侍者。」
也就是說，正因知道佛甚深、侍佛不易，所以阿難不敢輕率自認自己堪任。
我不堪任奉侍世尊。
阿難沒有因佛意在己就立刻自喜，而是先自量是否能承擔。
諸佛世尊難可難侍謂為侍者。
他真正顧慮的是侍佛之難，不是工作辛苦，而是如來難侍、難近，侍者責任極重。
越知道所侍者尊重，越不敢輕慢承擔；阿難之辭，正顯出他對侍佛之事的慎重。
尊者大目乾連。猶如王大雄象。年滿六十。憍發力盛。牙足體具。難可難近謂為看視也。
阿難接著說出第二個譬喻。
譬如王所擁有的大雄象，年滿六十，正值憍發力盛，牙、足、身體都具足完備。這樣的大雄象力量盛大，不是誰都可以隨便靠近，也不是輕易可以看視照料。
王大雄象。年滿六十。
不是幼象，而是年歲成熟的大雄象。
憍發力盛。
氣勢與力量正盛，顯出其強大不可輕忽。
牙足體具。
牙、足、身體都完整具足，更顯其雄健。
難可難近謂為看視也。
正因力量盛大、體具雄健，所以要靠近看視並不容易。
這個譬喻先說大雄象的實際情境：年滿六十、力量盛、牙足體具，所以難近難視；阿難藉此顯出自己對侍佛之難的慎重。
尊者大目乾連。如來．無所著．等正覺亦復如是。難可難近謂為侍者。
阿難說完雄象譬喻後，再把法義直接對回如來。
「亦復如是」不是說如來與象相同，而是取其「難近難視」這一點來說侍佛之難。
如來、無所著、等正覺，並非隨便親近便可輕易奉侍；若要作侍者，必須極其細心、謹慎、懂得時宜。
如來．無所著．等正覺亦復如是。
譬喻到這裡正式落在所要表明的法義上。
難可難近謂為侍者。
阿難不是說不願親近，而是自知侍佛之責深重，不能輕率承擔。
阿難以雄象之喻自陳「不堪任」，不是貶低自己，而是尊重所侍之佛，不敢把侍者之任看得太容易。
尊者大目乾連。我以是故。不任侍者
阿難最後將自己的理由收束。
「我以是故」，就是承接前面的雄象譬喻與如來難可難近之義；正因如此，他說自己不堪任侍者。
我以是故。不任侍者
阿難的辭讓有完整理由，不是無故拒絕。
真正的謙下不是口頭說「不行」，而是知道所承擔之事極重，所以先不敢自許。
尊者大目乾連復語曰。賢者阿難。聽我說喻。智者聞喻。即解其義。
阿難辭謝後，大目乾連沒有立即強壓，而是說：「聽我說喻。」
接著又說「智者聞喻，即解其義」，表示接下來仍要透過譬喻，使阿難明白另一層更重要的因緣。
聽我說喻。
大目乾連沒有直接反駁，而是以譬喻重新勸解。
智者聞喻。即解其義。
譬喻的作用不是增加故事，而是讓聽者由具體情境明白其中義理。
真正善巧的勸導，不只是說「你應該做」，而是幫助對方自己看見為什麼值得做。
賢者阿難。猶如優曇缽華。時生於世。
大目乾連說第三個譬喻：優曇缽華不是常有，而是「時生於世」。
它的字面重點就在難得出現、時乃一現。
猶如優曇缽華。
先立譬喻本體，以優曇缽華作為難遇之喻。
時生於世。
不是常常出現，而是因緣成熟時才出現於世。
優曇缽華之喻先讓阿難看見一件事：真正難值遇的因緣，不會永遠停在眼前等待。
賢者阿難。如來．無所著．等正覺亦復如是。時時出世。
大目乾連立刻把優曇缽華之喻對回如來。
「如來、無所著、等正覺亦復如是」，如同優曇缽華不是常現，如來出世也並非尋常恆有。
「時時出世」在這裡正說明佛出世難值難遇。
如來．無所著．等正覺亦復如是。
譬喻所指明確轉到佛出世。
時時出世。
如來不是世間時時皆有，能遇佛住世本身就是極難得因緣。
阿難覺得侍佛太難，大目乾連卻再提醒他：正因難，才更不可錯失；如來出世本就是極難值遇。
賢者阿難。汝可速為世尊侍者。瞿曇當得大果
大目乾連最後把勸喻收束成直接勸請。
「汝可速為世尊侍者」，一個「速」字很重要。因為如來出世難遇，這個因緣不應拖延。
接著說「瞿曇當得大果」，明確指出承擔此侍者之任，將有大果。
汝可速為世尊侍者。
難遇之因緣既已現前，就不要因過度退讓而錯過。
瞿曇當得大果
大目乾連直接指出，阿難若奉侍世尊，將由此得大果。
樓閣東窗之喻說佛意已明，雄象之喻說侍佛確實難，優曇缽華之喻則再提醒：正因如來難遇，所以更應珍惜眼前奉侍佛的殊勝因緣。
《今日修行觀照》
這一篇很適合觀察一種常見心態：因為覺得責任太重，所以不敢承擔；又或者因為機會難得，便急著承擔，卻沒有先看自己是否真的懂得其中分量。
阿難先看到「難」，所以不敢輕率。大目乾連則再讓他看到「難得」，所以不能只因難而退。
這兩面都需要。
有些事若只看到辛苦，就容易錯過很重要的因緣；但若只看到難得，又可能忽略其中責任。真正成熟的選擇，是既知道它重，也知道它珍貴。
今日遇到一件重要責任，可以問自己兩句：我是否真正知道它有多重？也是否真正知道這個因緣有多難得？兩面都看清，再作決定，心會更穩。
《慧照心得》
這一段三個譬喻連在一起，非常有層次。
第一個是樓閣東窗。東窗既開，日出之光自然照在西壁。大目乾連用這個譬喻告訴阿難：世尊之意已經非常明白，就是在你。
第二個是阿難自己說的大雄象。年滿六十、憍發力盛、牙足體具，所以難近難視。阿難用這個譬喻說明：佛不是普通人，侍佛也不是普通差事，不能以輕慢心承擔。
第三個是優曇缽華。大目乾連再說：如來出世就像優曇缽華，時乃出現，極難值遇。
三個譬喻放在一起，意思就很完整。
佛意已明，責任很重，因緣又極難得。
所以真正的修行不是逞強，也不是一味退縮。太自信會輕慢，太退讓又可能錯失善緣。
阿難的慎重與目連的勸喻，正好彼此成就。
有些殊勝因緣，正因為難，才值得敬畏；也正因為難得，才不能輕易放過。能帶著敬畏承擔，而不是帶著自滿承擔，這份心就已經很接近真正的奉侍。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛